李白诗歌鉴赏

李白诗歌鉴赏研究性学习结题论文课题背景：中华民族的文化源远流长，唐诗作为其中一块瑰宝，在今天依然有着不衰的生命力。诗圣李白的作品在文化界广为传诵，是唐诗创作的颠峰，对于我们高中生来说是一个了解我国古代文化的重要途径，对于李白诗作的研究，将有助于我们今后的语文、历史学习，为此我们小组便开始了这一课题研究。研究过程：对于李白诗歌鉴赏，前人有过许多研究分析，留下来的资料，论文可以说是汗牛充栋，本次我们小组的研究资料的选取，主要是《李白诗选》和《李白全集》。经过几个月的收集理，并在此基础上做了一定程度的研读与讨论有了一定的收获，并在五月结题此次研究性学习。研究成果：关于李白诗词鉴赏研究的文献综述摘要：诗圣李白的作品在文化界广为传诵，是唐诗创作的颠峰，对于我们高中生来说是一个了解我国古代文化的重要途径，对于李白诗作的研究，将有助于我们今后的语文、历史学习，为此我们小组从以下几个方面着手研究。关键词：李白诗词鉴赏正文：对于李白的诗作我们多少有点了解，但又缺乏完整的认识。这一次的研究性学习给了我们一个对李白较完整的了解各个方面，（如：主要作品，个人生平等）将在以下体现。李白的诗歌创作大致可分为三个阶段：一、游学阶段这一阶段，诗人尚年轻，此时，李白在不断求仙访道，即游学。虽然年轻，但少时的李白已有了远大的理想，对仕途有点渴求，此间的诗作，虽然是初期的，风格已完全突显出来了，我们可以看到其诗歌风格定位较早，有别于当时的一些文人，因此，这为以后他的作品在文学中登峰造极奠定了基础。下面我们选《上李邕》做一点鉴赏。上李邕大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。本诗由刘友竹先生考证，李白的《上李邕》一诗是他于725年第一次来渝州拜谒刺史李邕之后所作。李邕是开元七年（719）至九年（721）间任渝州刺史的。李白于开元九年春在成都谒见益州长史苏后，便深居青城山读书。可见他的《上李邕》一诗当在开元八年（720）来渝州拜见李邕受到冷遇，愤激之余写下的。他在诗中把自己比喻为凭借风力可“扶摇直上九万里”的大鹏鸟，即使风停下落之时也能遮蔽江河之水。所以不要以他的“殊调”。“大言”而冷笑，并说：“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻少年。”劝告李邕要以“宣父”（孔子）为榜样，不要轻视年轻人。此诗看似有些骄傲，与古代文人的个性有些不相吻合，但实则反映了李白的强烈的自我意识，此诗对现在青年也有一定的积极作用。诗气势冲天，为李白早期作品中的佳作。二、长安仕途诗人饱览吴越山水，买舟经淮南向云梦，企图实现“乡人相如大夸云梦之事”时，李白的近况已大不如当年出游时那样富足，不仅没有了“豪客”般的排场，更是囊中羞涩。为此，桀骜不逊的诗人，也有了危机感。然而，在收集资料的过程中，我们密切注意到了盛唐这一特别的历史时期，以开元十五年为中心的前后数十年间，科举制度真正地向所有寒门之士开放，最具代表性的盛唐诗人如王维，常建，王昌龄，崔颢进士及第，在长安诗坛登场，当然，李白也在这一时期，以三十而立，初入长安，开始了他的“历抵相卿”的活动。而在开元十五年，唐人殷潘的《河岳英灵集》序恰恰以此年作为真正的唐诗风格成熟的标志。此时李白的诗作风格也逐步转向成熟。这里我们拾取《将进酒》来做一点评析。将进酒李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子、丹丘生：将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。时光流逝，如江河入海一去无回；人生苦短，看朝暮间青丝白雪；生命的渺小似乎是个无法挽救的悲剧，能够解忧的惟有金樽美酒。这便是李白式的悲哀：悲而能壮，哀而不伤，极愤慨而又极豪放。表是在感叹人生易老，里则在感叹怀才不遇。理想的破灭是黑暗的社会造成的，诗人无力改变，于是把冲天的激愤之情化做豪放的行乐之举，发泄不满，排遣忧愁，反抗现实。李白以酒称诗，这是表现愁愤较早的一篇。明暗的对冲反映了这一时期的重要特色，全诗言愁却高昂开远，一往无前。诗歌以欢快为主，意脉也较为显豁，诗中多有典故，细细体味这些，便感到李白的率真之中自有丰富底蕴。三、出长安及安史之乱不管怎么说，李白受到了唐明皇隆重的礼遇，得以出入随侍，进出后宫也是家常便饭，达官贵人更是不在话下。唐明皇甚至亲手调过羹汤给李白喝，以示宠幸。但李白到长安不是来摆谱的，他要实现安邦定国的政治抱负，这几乎是历代读书人的通病，李白也不例外，而且自负绝世才华、充满理想色彩的李白病得比别人都重。如此轰轰烈烈的长安之行，似乎让李白已经摸得到他的梦想了。但是，一个小疏忽就葬送了一切——他让高力士给他脱了靴子。在李白的传奇中，人们最津津乐道的是高力士脱靴、杨贵妃捧砚。实际当然没有那么浪漫香艳，但高力士脱靴是真有其事。李白陪侍唐明皇的时候喝醉了，唐明皇让高力士给李白脱去靴子宽松一下，李白竟然老实不客气地没有拒绝。纵观李白的一生，我们比较赞同关于李白诗歌中三种精神的看法，即英雄精神、解放精神与人性精神。下面就具体说一下：1、英雄精神：据专家研究，李白平时是佩剑的。儒生是坐而论道的，是学院派的，而侠则是要做事的，实践品格的，要君臣一体，要报国立功。这正是中古社会的士人理想。2、解放精神：为什么说李白又有“解放精神”呢？英雄精神与解放精神是不同的。英雄精神是大的关怀，大的责任，是汉子气与豪杰的人生，在天地间堂堂做人的感觉；而解放精神则更多是解放自己的，是对于英雄精神的一种重要的补充。没有解放精神，英雄精神也会成为一种套套来束缚自我。因为英雄的本色是打破一切羁绊的，但无处不在的用世心的紧张会成为人生一种负面的包袱，一旦成为自身羁绊，英雄也就走向了他的反面，所以解放精神就是连英雄气也能去掉。英雄精神是“怀经济之才”，解放精神是“抗巢由之节”；英雄精神是“海风吹不断”，解放精神是“江月照还空”。二者共同构成了李白的人格世界。3、人性精神：李白是最懂得友情的诗人，送孟浩然，送汪沦，都写得很好，李白是高傲的，放浪的，不拘礼的，最没有成规成矩的人，但是李白也儿女情长，中国文化中所说的性情中人，他也算一个。“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”（《子夜吴歌》）无边的温情的月光，与秋风吹不尽的捣衣声一样，是有情人无处不在的思念。诗人的心，无限辽远，也无微不至。李白的人性精神，人文关怀，在今天，仍旧光辉熠熠。高力士是什么角色？哪怕是后来登基的太子李亨都要叫高力士一声“二哥”，连杨贵妃不小心得罪了唐明皇都要请高力士从中求情。受到唐明皇如此信任的高力士，可以说是权势熏天。这样的角色，李白居然真的大大咧咧地让他给自己脱了靴子。靴子脱下来的时候，李白的政治幻想就注定粉碎了。高力士一句话，就让李白最终只做了一年多的御用墨客，失意惆怅地离开了长安。李白那么高远的鸿鹄志向，就在那么不起眼的一件小事上彻底栽了下来；那样才华横溢的一位伟大谪仙，就跌倒在一个太监手上，这真是命运的讽刺。自然，李白在长安遭受挫折，心情苦闷。此后11年内，继续在黄河、长江的中下游地区漫游，“浪迹天下，以诗酒自适”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》）。他仍然关心国事，希望重获朝廷任用。天宝三载，李白在洛阳与杜甫认识，结成好友，同游今河南、山东的一些地方，携手探胜，把酒论文，亲密无间，成为中国文学史上的佳话。次年两人分手，此后未再会面，但彼此都写下了感情深挚的怀念诗篇。天宝十四载，安史之乱爆发，李白正在宣城（今属安徽）、庐山一带隐居。当时，玄宗任命其第十六子永王为山南东路、岭南、黔中、江南西路四道节度使、江陵大都督，负责保卫和经管长江中部一带地区。李白怀着消灭叛乱、恢复国家统一的志愿，参加了率师由江陵东下的永王幕府工作。不料李□不听肃宗命令，想乘机扩张自己的势力，结果被肃宗派兵消灭。李白也因此获罪，被系浔阳（今江西九江）狱，不久流放夜郎（今贵州桐梓一带）。幸而途中遇到大赦，得以东归，时已59岁。晚年流落在江南一带。61岁时，听到太尉李光弼率大军出镇临淮，讨伐安史叛军，还北上准备从军杀敌，半路因病折回。次年在他的从叔当涂（今属安徽）县令李阳冰的寓所病逝。宣州谢眺楼饯别校书叔云弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。【注】宣州：今安徽省宣城县。谢眺楼：又称谢公楼，也称北楼。校书：官名，校书郎的简称。云：李云。蓬莱：指东汉时藏书的东观。建安骨，指汉献帝建安年间，曹操父子和建安七子的作品风格刚健清新，被后世称为“建安风骨”。此诗是李白游宣城时饯别族叔李叔云（一说当为李华）所作。李白作此诗时正在宣城隐居，自天宝三载（七四四）离别长安，已近十年。十年中，虽然他高言放世，访名山，受道箓，但心田深处却无时不在企望着再度奉召，一展其“王霸”之图。但十年竟成蹉跎，这就是他深重的“昨日愁”。但李白言愁，从来不肯以低调出之，而总是以狂放的形态——往往是借酒——来宣泄，愁苦与狂放的交战，使他的诗表现出一系列个性特征。同时他又在愁思中运用一系列亮色调的意象，“长风万里”、“高楼”，仙气氤氲的蓬莱，“清新秀发”的“小谢”，乃至一洗无垢的清天明月。这就使愁思中流荡有一股清越之气，这种气质及表现气质的手法，就是李白之所以为李白。纵观李白的一生，我们比较赞同关于李白诗歌中三种精神的看法，即英雄精神、解放精神与人性精神。下面就具体说一下：1、英雄精神：据专家研究，李白平时是佩剑的。儒生是坐而论道的，是学院派的，而侠则是要做事的，实践品格的，要君臣一体，要报国立功。这正是中古社会的士人理想。古代中国是“士人文学”居于文化主流地位的文学时代，现代则是“众人文学”占主流的时代。士的文学充满着对人的力量的歌颂与相信，充满对时代天下的关怀与责任。由于士人注重精神训练，因而也是十分精神性的文学。而众的文学则自娱或互娱或娱他的，是消费的、松弛的、日常的，是从天下和家国退回到家庭乡土或市井甚至肉身的文学。李白自负不浅。自评“怀经济之才，抗巢由之节；文可以变风格，学可以究天人”，“如逢渭水猎，犹可帝王师”，“壮士怀远略，志在解世纷”。尽管李白诗中采取了很多民歌的养料，看李白诗，骨子里是士的文学。就譬如历来难以索解的《独漉篇》，原是古乐府，描写为父报仇的故事。李白的笔下，则是英雄精神的宣言。“独漉水中泥，水浊不见月。不见月尚可，水深行人没。”这是写黑暗压抑如梦中难行困境。“越鸟从南来，胡鹰亦北度。我欲弯弓向天射，惜其中道失归路。落叶别树，飘零随风。客无所托，悲与此同。这是英雄失路飘泊无依的生命困境。罗帷舒卷，似有人开。明月直入，无心可猜。”这是对生命自由舒卷交流、君臣一体的美好意境的向往，对比第一句的“水浊不见月”，这里的“明月直入”是自由的、明朗化的精神。“雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，锈涩苔生。国耻未雪，何由成名。神鹰梦泽，不顾鸱鸢。为君一击，搏鹏九天。”这里有跃动的英雄气。一扫负面的生命困境，像雄剑、像神鹰。看李白诗的大处，根本上是士的诗歌，根本上是对于人的力量的信心和经由精神修炼而来的超迈的美。“秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。”（《嘲鲁儒》）在儒生情怀之中，李白更加上了侠义行动的美，清新、自信、有力，是从文学上显示了：中国的士重新发现了自己。2、解放精神：为什么说李白又有“解放精神”呢？英雄精神与解放精神是不同的。英雄精神是大的关怀，大的责任，是汉子气与豪杰的人生，在天地间堂堂做人的感觉；而解放精神则更多是解放自己的，是对于英雄精神的一种重要的补充。没有解放精神，英雄精神也会成为一种套套来束缚自我。因为英雄的本色是打破一切羁绊的，但无处不在的用世心的紧张会成为人生一种负面的包袱，一旦成