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杂文秋水p31庄子逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。庄子儒家：孔子、孟子、荀子。礼乐、中庸、仁政道家：老子、庄子。道、无为而无不为墨家：墨子。兼爱、尚贤、节俭法家：韩非、李斯。法治名家：惠施、公孙龙。白马非马阴阳家：邹衍。五行纵横家：苏秦、张仪。杂家：吕不韦。农家：诸子百家秋水庄子—道家对儒家的猛攻一、本文说明了一个什么样的道理？二、庄子是如何来论证这一道理的？秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”秋水北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”一、本文说明了一个什么样的道理？其写作意图是宣扬道家之“道”的无限性，并进而嘲讽孔孟之道。但其中关于宇宙无限、认识无止境的观点，却具有积极意义。第一部分写河伯望洋兴叹，自识其丑。又可细分为两个层次：一是河伯沾沾自喜；二是河伯自识其丑。第二部分写北海若以自然之广阔、宇宙之无穷开导河伯。又可细分四层：一是说明人的认识要受到客观条件的限制；二是说与天地、阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满；三是阐述世间万物的大小都是相对而言的道理；四是嘲笑伯夷、仲尼的“自多”。二、庄子如何论证这一道理？三、艺术特色庄子散文不局限于概念、判断、推理，而是善于形象的描绘。同时善于比喻，往往连类而及，层层迭出，形象生动。其文章已经脱离语录体形式，在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。秋水今译秋天的雨水按时节到来，百川都注入黄河，黄河的水流大得连两岸洲岛之间的牛马都分不清。于是乎河伯洋洋自得，以为天下的美景都集中在自己这里了。他沿着水流向东前进，到了北海，脸朝东眺望，看不到海水的尽头。于是河伯才改变了自得的面容，茫然若失地对海若感叹道：“俗语有这样的说法：‘听到了各种各样的道理，认为没有比得上自己的’，就是说的我呀。而且我曾听说有人小看孔子的学识，轻视伯夷的义行，起先我不相信；现在我目睹了您大海的难以穷尽，如果我没有到您的家门口就太危险了，我将永远被明白大道理的人所耻笑。”北海若说：“井中之蛙不能跟它谈论海，因为它被狭小的居处所局限；夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，因为它被短暂的时间所局限；穷乡僻壤的读书人不能跟他谈论道，因为他被受的教育所局限。现在你走出河岸之间，来到大海观看，才知道自己的鄙陋，将可以对你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。千万条水流人大海，不知道什么时候会停止，而大海不会盈溢；从尾闾把海水排走，不知道什么时候会停止，而大海不会虚竭；大海的水量年年不会改变，水灾和旱灾对它都没有影响。它远远超过长江、黄河的水流，无法对它测量计算。而我却从来没有因此而自我夸耀，这是因为我自己认识到我是由天地赋予了形体，又禀受了阴阳之气。我在天地之间，就像小石小树在大山上一样，我正存有见闻太少的想法，又怎么会自我夸耀呢?我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大湖中一样吗?盘算中原地区在海内，不就像米粒在太仓中一样吗?我们称呼物的数量叫做‘万’，人不过是万物中的一种；人所遍布的九州，到处生长着五谷，到处有车船通达，个人只不过在九州中占一席之地；个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗?五帝所统治的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所操心的，只不过是这小小的九州啊。伯夷辞让天下来博取名声，孔子谈说天下以显示渊博，他们这样的自我夸耀，不正像你刚才因河水上涨而自我夸耀一样吗?谦受益，满招损——《尚书》吾生也有涯，而知也无涯——庄子世上最聪明的人是有自知之明的人——周恩来