反杜林论

《反杜林论》第一章哲学读书笔记作者：恩格斯出版社：人民出版社版本：1972年5月第一版一、主要内容十九世纪七十年代，西方资产阶级革命结束，自由资本主义发展到了顶点，开始向帝国主义过渡。德国在1871年统一之后，资本主义迅速发展，资本主义剥削日益加深，无产阶级与资产阶级的矛盾日益深化，工人运动蓬勃高涨，工人政党初具规模，统治阶级为了维护自身统治，大力宣扬折中主义，妄图调和阶级矛盾，抵制马克思主义。杜林正是在此背景下出现的“社会主义改革家”，对马克思主义进行狂猖的攻击，他鼓吹形而上学唯心主义谬论，反对辩证唯物主义和历史唯物主义；散步庸俗经济学反动观点，抹煞无产阶级和资产阶级之间的对立，肆意歪曲马克思的剩余价值学说；宣扬资产阶级改良主义，反对无产阶级革命和无产阶级专政，用反动的伦理社会主义对抗科学社会主义。《反杜林论》是恩格斯针对其以上行为对杜林进行的批判与论战，并在批判与论战中系统阐述了马克思主义。《反杜林论》第一章是恩格斯从哲学的角度对杜林的批判，并一方面详细地论证了马克思主义哲学的合理性和科学性，恩格斯的论述主要是从唯物主义和辩证法两个方面进行：（一）、批判杜林唯心主义世界观，科学论证马克思主义唯物主义世界观。1、批判了杜林的唯心主义先验论杜林认为世界上存在着一种原则，是从思维中抽象出来的，但他同时认为思维不是对客观世界的反映，而是现成的东西，将这种原则应用于现实世界（自然界和人类社会），便形成了哲学。这种主张“原则在先”，即先有意识后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物的观点是明显的唯心主义。恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的，意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想像的东西。2、批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理。杜林认为，思维决定存在，人的思维是统一的，所以存在也是统一的，世界的统一性在于存在，而此时杜林所说的“存在”，与我们通常所说的“存在决定意识”这个命题里的“存在”，含义是不同的。我们所说的“存在”，是指客观存在的东西，它与“自然界”、“物质”等，是同一系列的概念。而杜林所说的“存在”，是十分含混的，它的含义相当于“有”这个概念。按照杜林的说法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。所以这里体现的是杜林的折中主义。但是我们都知道世界的统一性在于物质性，恩格斯揭示出问题的本质：世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。3、批判了杜林在时间、物质、运动问题上的谬论，论述了运动是物质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式。杜林认为，世界在时间上是有开端的，在空间上也是有限的，并说物质可以脱离时间而存在，时间也可以脱离物质而运动。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是时间和空间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是非常荒诞的事情”。物质是运动的，物质的运动只能在时间、空间中进行，时间和空间是物质存的形式。4、批判了杜林在道德和法的问题上的唯心主义杜林认为自己提出的道德原则是先知性的绝对原则，是自己天才思维的产物，应当有这些绝对精神和绝对原则来决定客观世界的发展与变化。恩格斯认为这是绝对的唯心主义，不论是道德原则还是思维，都是有客观存在决定的，当然，道德原则和思维都是具有相对独立性，可以对客观存在产生能动的反作用。（二）、批判了杜林的形而上学观点，系统论述了唯物辩证法的三个基本规律。1、批判了杜林在道德和法的问题上的形而上学谬论。杜林自我标榜说，他提出的道德原则是适用于一切时代、一切世界，适用于人类，也适用于“人以外的一切生物”的终极真理，并说：“真正的真理是根本不变的”。恩格斯批判了杜林的最后的终极真理和个人思维至上等谬论，指出真理和谬误的对立“只是在非常有限的领域内才有绝对的意义”，超出这个领域，这种对立就是相对的，“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理。”夸大了的真理，就会导致谬误。2、关于矛盾统一规律矛盾统一的规律，是辩证法的根本规律。恩格斯列举大量事实，论证了对立统一规律是客观的、普遍规律，指出“运动本身就是矛盾”，矛盾客观地存在于一切事物、现象和过程本身之中，矛盾是运动的本质，是一切事物运动变化的动力和源泉。3、关于质量互变规律杜林污蔑马克思《资本论》中所阐明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的，胡说在马克思看来预付款项达到一定界限时就会变成资本。恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。二、遗留问题（一）、恩格斯在揭露杜林的唯心主义先验论的时候说到：“正如同在其他一切思维领域中一样，从现实世界抽象出来的规律。在一定的发展阶段上就和现实世界脱离并且作为某种独立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立”。这里恩格斯在论证存在决定思维，而思维具有相对的独立性，但是最后一句“作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立”应当如何理解？（二）、恩格斯在批判杜林在自由与必然上的谬论时说到“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力”。也就是说人们对必然性的认识越深刻，行动就越自由，主动权就越大。但是对事物的认识就等同于对必然性的认识吗？（三）、恩格斯在批驳杜林对辩证法的歪曲时说到“甚至形式逻辑也首先是探寻新结果的方法，由已知到未知的方法；辩证法也是这样，只不过是更高超得多罢了；而且因为辩证法突破了形式逻辑的狭隘界限，所以它包含着更广的世界观的萌芽”。恩格斯认为辩证法和形式逻辑的目的都是认识世界，只是方法和广度不同，但我想形式逻辑应该不仅仅指的是形而上学，其他方面相比辩证法的缺点在哪？三、思考《反杜林论》第一章中,恩格斯不仅辨证的对待了问题更提出了许多问题的发展动态,并且处于现代社会主义的我们映证了恩格斯的观点的准确性和预见性.恩格斯思想的高度概括能力和对未来人类社会发展的指导作用,使我们受益非浅。（一）新事物的产生总是伴随着旧事物的百般阻挠，但是，新事物代替旧事物是历史的必然性，这是因为旧事物本身就已经不适应历史的发展，具有严重的不合理性。正如以杜林为代表的小资产阶级对马克思主义的抨击与歪曲永远都不可能战胜真理。（二）、在每个学派的创始人那里,绝对真理,理性的独特形式又是由他的主观理解生活条件,知识水平和思维发展程度所决定的,所以,解决各种“绝对真理”的这种冲突的办法就只能它们互相磨损。恩格斯对杜林的批判正是与其所谓的“绝对真理”的的相互磨损，最后使科学的马克思主义世界观绽放出奇异的光彩！*（备注：文中黑体字为原文引用）