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道家文化與中國文學大綱•先秦道家本身就是文学。同时它们又以种种方式影响到后世中国文学方方面面，诸如文学理论、文学题材、故事模型、创作手法、艺术意境等。•本课程拟讲授以下专题：•1源流（历史演变）、•2名家（代表作家）、•3思想（道家思想的精华）、•4范畴（道家文学的各个方面）、•5文体（受道影响的中国文学形式）、•6主题（道家文化的主题在文学中的反映）、•7故事（典型故事如神仙、神魔等）、•8意境（玄妙清虚任诞等）、•9接受（当代文学中的道家文化）、•10比较（外国文学中的道家文化）、•11经典（简介道家经典）、•12研究（介绍近三十年来的研究）。参考书•陈鼓应主编《道家文化研究》；•李炳海著《道家与道家文学》；•詹石窗著《道教文学史》、《道教与戏剧》。•呂思勉《經子解題》；•《諸子集成》；•《百子全書》。第一講源流•四庫•司馬談六家•漢·志十家•經、子書，中國文學之源頭。先秦道家學派概要•一先秦道家特點•1思考大自然與宇宙本源；•2從儒法墨的社會集體本位，轉而為個人主義自由觀；•二道家各學派在認識上相輔相成；•老子、孔子、莊子、荀子在天、地、人和無為的看法。•三先秦道家各派興起及其背景；•第一波：老子、關尹子、列子；（前374年老聃出關）•第二波：楊朱、莊周、季梁、惠施、宋鈃、子華子。（前350年前後）•第三波：稷下黃老家環淵、田駢、慎到、接子。（約前300年）•老子帛書寫成。（約前220年）•（冯铁流《先秦诸子学派源流考》，重庆出版社，2005-05-01）小結•班固《汉书·艺文志·诸子略》把“道家”划分为两派：主流派“清虚以自守，卑弱以自持”，“合于尧之克攘，易之谦谦”；另一派“放者”，则“欲绝去礼学，兼弃仁义”。他所说的前派，即指黄老学派，也包括《老子》派；而后面的“放者”，即指战国中期的庄周派。但他却不知道，只有这些“放者”，纯粹是先秦社会开放阶段的产物，它才是真正体现了时代进步的精神的先秦最有价值的学派。子書•子書精者，訖于西漢。•專家之學。漢志說起于王官，淮南要略說以救時弊。•子如科學書，集如雜志。•陰陽、惟一、精魂、自然動力、神。•中庸、抱一、明鬼……•讀書求其大意。道家之文先說《老子》書•老、莊異同：對待自然，皆以求道。一者無為，一者乘化。•思想成于兵亂，女性崇拜。•治國以無為，臨敵以柔弱。•現象喻為“器”，本質喻為“樸”。•中心語：見素、抱樸、守中。讀本帛书老子刊布以来，受到学术界的重视，近年已有几种关于帛书老子的校释著作。但有些问题尚待进一步的考察。高明同志系考古学专家，对于古文字学有很深的研究。一九七八年曾发表帛书老子甲乙本与今本老子勘校札记，提出许多精辟的见解。近又撰著帛书老子校注一书，对于帛书老子作了更进一步的考释。此书考校之细，勘察之精，俱超过近年同类的著作，对于许多疑难问题提出自己独到之见，可谓帛书老子研究的最新成就老子其人•《史記·老子韓非列傳》：•老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。老子，隱君子也。•或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。史遷所載莊子•莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」關于老子生平的考證•杜國庠（1889～1961）《先秦諸子的若干研究》。•錢賓四先生（穆）（1895年7月30日-1990年8月30日）《先秦諸子繫年》。•馮鐵流《先秦诸子学派源流考》。六家要旨•道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。”群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”，何由哉？——史記太史公自序道家者流•道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益。此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。——漢志