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交怎样的朋友？怎样选择朋友？怎样与朋友相处？周而不比论·语·选·读——儒家的交往观你会与什么人结为朋友？“匹夫不可不慎取友也。”——（荀子）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（16.4）谅：信也，诚信。便辟：谄媚逢迎。善柔：假装和善。便佞：巧言善辩。如何判断“益友”与“损友”？子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”(2.10)一个人生命的范围，就是他所走过的路、遇过的人、见过的风景、发生的故事和收获的回忆。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”(2.10)视、观、察，一个层层深入的过程。子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”(15.17)无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难有所成。即观察一个人群居的方式（习惯兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和成就。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（4.7）小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过使愚贤各当其所，则为仁矣。——《正义》人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄。君子常过于爱，小人常过于忍。——《集注》如何理解孔子的“观过，知仁”？物以类聚，人以群分。过错因人而异，各从其类，集中反映了犯错者的个人特点。一个人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。例子：观过：知品行（视其所以）观群居：知能力成就（察其所安）如何与朋友相处？（15.15）（14.34）（15.23）（4.26）（12.23）子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远怨矣。”（15.15）宾前状后每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自私，多要求自己而少要求别人，那么我们就不会被埋怨，就会远离怨恨了。严以律己、宽以待人或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”(14.34)“儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛!……是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。”——南怀瑾《论语别裁》老子提倡“以德报怨”，孔子主张“以直报怨”，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？不矛盾。“以直报怨”是以正直、公平之道回报仇怨。儒家的爱不是无差等的兼爱，儒家的恕道也不是没有底线、不讲原则的宽容。儒家忠恕的底线是不在根本上违背仁道，不突破“礼”的底线。对突破仁、礼的底线的思想和行为，孔子一直旗帜鲜明地反对（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也）。儒家以自身的公正、正直来保持人格的独立与尊严，以正直的心态和磊落的行为来对待别人的仇怨，这表现了儒家有仁爱忠厚的宽容之心，同时还有坚守底线的原则性。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（4．26）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（12．23）交往要适当、适中心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。”“敬”就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”(15.23)要客观公正地待人子曰：唯仁者能好人，能恶人。(4.3）孔子说：“仁者爱人”，孔子又说“唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人而且能厌恶人，这又该如何理解呢？在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。