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1周公的“天命与人事相统一，从民情中知天命周公认为，天命和民情是一体的，只有通过民情才能洞悉上天飞意志。告诫人们，治理国家应该像医治疾病那样谨慎从事，上天是否真诚地保佑你，只有在民情中才能体现出来。由于天命与人事是一体的，对于统治者来说，要先知道能否得到天的佑助，只有体察民情才能得到真实的答案。主张从民情中体察天命，实际上是虚于天命，重在人事。周公的天命观在本质上是人文的而不是神学的，在很大程度上决定了中国传统政治思想的发展倾向。2敬天保民，要做到的:○1要牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，慌怠政事；○2要体察民情○3要慎用刑罚儒家学派的主要特点：○1崇尚西周以来的传统文化；○2儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义；○3以孔子为师○4以六艺为法，将六艺看做传统文化的载体;○5、仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等等，是儒家共同的基本概念和范畴;◆孔子以礼仁为中心的政治思想礼的含义○1礼是治国规范。○2礼，通常认为即周礼。传统认为，周礼是周公创制的。○3周礼的核心功能是通过“辨、别”维护血缘宗法社会的稳定。孔子继承并发展了西周以礼治国的传统，认为：第一，治国治民光靠政、刑不行，要以礼治国。第二，礼是社会整合的准则。孔子认为礼所规定的名分等次是绝对不可僭越的。第三，以礼作为言行规范。一切行动都要以礼作为客观准则，另外，要求人们的思想或认识不能超越自己的社会地位和礼的规定。第四，把正名作为礼治的起点。“君君，臣臣，父父，子子”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子对礼的功用的看法与众不同。《论语·学而》：“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”仁——政治与伦理的一体化：仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范这是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现。，所以，仁的品质是遵守礼的前提，把仁作为一种道德境界，而仁这是实现这一境界的唯一途径。（打）礼讲的是人际关系的行为规范，而仁讲的是处理人际关系的精神指导。如何处理人际关系，孔子认为应以礼、仁为纲。礼的规范的核心是分贵贱、上下、等级。而仁则主要强调的是由己及人的过程和关系原则，可归纳为如下几点：复礼，克己，孝悌，爱人——忠、恕。具体说来，孔子有关仁的思想主要包括：第一、复礼是仁的终点和客观标准，是基本政治目的。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁（称许你是仁人）焉。”（《颜渊》）第二、复礼的关键是“克己”，克己而后才能回到礼。“修己”是“克己”的重要方式。还有，“约”即约之以礼，“自戒”，“自讼”、“自省”和“自责”等。第三、孝悌是仁的又一基本内容。有子说：“孝弟者，其为仁之本欤？”第四、把仁用于人与人的关系就是爱人。爱人的具体办法是忠恕。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”爱人的原则贯彻到政治上或落实在政策上，表现为富民足君和先德后刑两大政策。富民足君的办法主要有“使民有时”、“敛从其薄”和“节用”三项。先德而后刑主要表现在要处理好如下三种关系：一是富和教的问题，要先富而后教；二是惠与使的关系，孔子主张2先惠而后使；三是教与杀的关系，孔子主张先教而后杀。第五、“仁”必须用“礼”来节制。“不学礼，无以立。”政治和伦理道德的关系与人治的问题：对政治与道德的关系，儒家特别强调道德在政治中的作用，主张政治与道德应结合为一体，甚至认为政治中的根本问题是道德问题。这种思想由孔子最先提出，他认为：首先，道德为主，刑政为辅。其次，孔子把政治的实施过程看作是道德感化过程。◆孟子的性善说、仁政说孟子的性善说性善说是孟子整个政治思想的理论基础。孟子以前，通常认为性是天生而本有的自然之性。“食色性也，生之谓性。”孟子以心释性，认为性是情欲之性，道德之性。性善的核心是“人皆有不忍人之心”，不忍人之心又称为“恻隐之心”，即对别人不幸的同情心。四心：恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心。孟子认为，这四心便是仁、义、礼、智四大伦理范畴的根芽。孟子和孔子相比，他们所讲的伦理内容没有什么大的变化和发展。孟子的新贡献主要在于把伦理范畴与人性善连结在一起，人伦关系出自人的本性，这在儒家伦理观念史上有划时代的意义。孟子认为性善来自先验的良知良能。人性善具有同一性。孟子的仁政说孟子在政治上力倡仁政之说，并认为能否实行仁政是国家兴衰的根本。仁政即不忍人之政的基点，是要人能生活下去，能养生送死，不饥不寒。“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”（《尽心下》）仁政具体内容：一是，给民以恒产。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。（《梁惠王上》）孟子制民以产的设想。《孟子·梁惠王上》：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；恢复井田。《孟子•滕文公上》：方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。二是，主张轻徭薄赋，徭役要以“不违农时”为原则。“昔者文王之治岐也，耕者九一”“关市讥而不征，泽梁无禁。”三是，反对株连，主张轻刑罚。四是，主张救济穷人，认为实行仁政必须先从救济鳏、寡、独、孤做起。五是，主张保护工商。孔子学说的困境：（1）仁者爱人的本体来源未明，即“仁来自哪里”（2）不能满足新兴阶级要求政治权利的呼声：（3）仁的内涵主要集中在个人修养方面，还没有将之升华为治国方针，没有与之相应的措施。荀子的性恶论与孟子一样，荀子的政治思想也是以对人性问题的讨论为出发点，但是，荀子对于人性的看法与孟子截然相反，认为人的本性是恶。孟子对于人性的认识只是看到了在学院纽带下的父子、兄弟之间的仁爱的一面，那么荀子这看到了现实社会中人与人之间相互争夺的一面。荀子认为人性恶，恶的本性主要体现在以下几个方面：一是感官欲望。，《荀子·性恶》：“若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤里好愉3佚，是皆生於人之情性者也。感而自然，不待事而发生者也。”二权势欲望。《荀子·王霸》：“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。”为此，荀子主张对人性进行改造：一是最根本的是圣人起伪（礼义法度）以化性。《荀子·性恶》“不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。”“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者是圣人之所生也。”二是靠老师的教育。《荀子·儒效》：“人无师法则隆性矣；有师法则隆积矣，而师法者，所得乎情，非所受乎性。性不足以独立而治。”三是靠环境和习俗的熏陶，还有就是自我的修身，即以礼义克制自己，用心思理智控制自己的性情欲望。《荀子·儒效》：“习俗移志，安久移质。”“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”礼起源于社会矛盾：（本质）社会矛盾主要表现在三个方面：1、欲的无限性与物的有限性。“欲多而无寡，寡则必争。”2、欲的平等性与社会关系不平等。“两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。”3、恶性与伦理道德水火不容。关于礼治的具体内容1.法后王。战国时，孟子主张“法先王”，先王指的是尧舜，在他看来，尧舜时代是历史上最完善的时代，只有以尧舜之道治国，天下才有可能实现大治。而荀子则主张法后王，后王指的是百王之中的后王，确切的说，是夏商周赛带的王，实际上也是要复古，在这一点上，两者没有本质上的区别。其基本内容是全面恢复古代的政治制度。（在经济上回复井田制度，政治上恢复周代的分封制）2.尚贤使能从人治的观点出发，荀子认为，君主或贤人是国家至治的决定元素。特别重视用人。尚贤使能是君主的第一要务，君王尚贤使能的关键是要善于择相。在用人的原则上，荀子主张“无德不贵，无能不官”，根据人的才能而决定取舍，反对世卿世禄制。这是对于孔子“举贤才”思想的继承和发展；3.富国富民在儒家中，荀子是首先提出富国富民主张的人。认为富国富民是统治阶级最为重要的责任，荀子注意到生产、分配、消费税一个完整的经济过程，认为国家应该把握其中每一个环节，以达到富国富民的目的，要以礼调节人的物质欲求；实行重农抑商政策；通过薄税敛的政策，保障社会经济的稳定与发展老子的无为政治主张主要包括：1.不尚贤，使民不争，认为社会道德的沦丧，在于人有争夺之心，而纷争之心的根源则在于尚贤。2.不贵难得之货，使民不为盗，一方面是法令滋彰的原因，另外，盗贼是财产私有制度的伴生物。3.绝圣弃智，绝仁弃义社会之所以动乱不安，根本原因在于人类社会的利益知道和文化知识。人类社会的一切文明成果不仅不利于社会秩序的安定，反而在客观上导致了人类道德的败坏和社会秩序的混乱4.慎征伐战争的结果，必然导致社会经济凋敝。评价：有一定积极意义，比如，反对战争，反对专制国家的横征暴敛，这些思想主张表明老子是一个十分关注社会下层民众疾苦的思想家。但其本质上说站在统治者的立场上为专制国家的统治者着想的，按照老子的观点，无为仅仅是治理国家的手段，“无不为”才是目的。无为是以扼杀民智为目的的，无不为是以牺牲民众的利益为代价的。这实际上是一种比较高明的通知书，一方面统治者要清静无为，另一方面，被统治的民众也要无知无欲，安于自己的被统治地位。这是为专制主义政治服务的。4李悝（李克）1.法家的创始人，战国初年魏文侯相,著有《法经》，已亡佚2.提倡耕战，主张变法和以法治国慎到1.以势为主2.吸收道家思想，道、势、法结合,给势、法以理论的论证申不害1.以言术为主，2.兼论法、势，受道家的影响，发展了人君南面之术《商君书》1.西方秦国法家著作的汇编，说理性较差，主要是具体政策的规定和说明2.提倡耕战和以法治国，强调重罚《管子》(部分篇章)1.二十余篇法家派著作，东方法家著作的总汇2.不乏对具体政策的论述，但更注重政治原理和法治理论的探讨韩非子先秦法家集大成者,同时吸收其他诸派的一些思想，法家中最宏富的代表人物商鞅一、政治思想的理论基础《商君书》的作者们倡导耕战政策与以法治国,这是《商君书》政治思想的两大支柱，其最基本的理论基础有三个：1、历史分阶段演进的思想：上世的特点是“亲亲而爱私”，中世的特点是“上贤而说仁”，下世的特点是“贵贵而尊官”。由于历史发展具有阶段性特点，故现实社会的出路不在于法古，而在于变法更礼。2、人性好利说。人的本性是好利的，人性好利主要表现为人的生存欲望和生存需求。好利的本性不是后天形成的。人性好利，故君主可以控制之3、力的原则：所谓“国之所以重，主之所以尊者，力也。”“圣君之治人也，必得其心，故能用力。”君主用赏罚的目的也就在于换取民力二、耕战思想《商君书》的作者认为，力量决定着政治关系，而力量来自于耕战或农战。“国待农而安，主待农而尊。”（《农战》）他们劝告君主，要采取一切办法，把人民引导到农战的轨道上来。主要从三方面着手：1．使民务农之道《商君书》的作者认为农耕实在是一件苦差事。所谓“农之所苦者无（作‘唯’讲）耕。”《慎法》而苦与人的好利本性显然是矛盾的，统治者必须要从“苦”上着眼想办法，要使民不得不从事农耕，方法有四：（1）“劫以刑”。农不是很苦吗？但如果不务农受到的刑罚比务农还要苦，相形之下，务农又是件乐事了。（2）“驱以赏”。（3）利用价格和税收政策鼓励农耕。（4）加强行政管理。2．使民勇战之道比农耕更苦的是打仗，“民之外事，莫难于战。”（《外内》）政治的妙用也就在于能使人民不得不勇战，方法有二：（1）鼓励人们去打仗，使人们从打仗中获取利益（2）制造一种让你感到比流血、比死更难受的环境，相比之下，还不如去流血打仗。3、耕与战的关系（1）耕可养战。农业生产的发展，不仅可以使国家富强，为战争提供丰富的物质基础，而且农业生产本身就是培养战士的学校。（2）农业生产与战争可以相互结合，相互促进。农业生产的主要作用在于生力