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《孟子》孟子，名（），字（）（）时期邹国人，伟大的（）家、（）家，是继（）之后（）家学派的代表人，被尊奉为（）。本文选自（）考考你轲子舆战国思想教育孔子儒亚圣《孟子·告子上》《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。施行仁政民贵君轻人性本善孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身。课文朗读，要求：1、对照朗读和注释扫除语音障碍。2、注意句子朗读节奏。读准字音，朗读课文：恶箪蹴乡羹妾wùdāncùxiànggēngqiè翻译课文1同桌合作：结合注释与所学文言知识合作翻译课文第一段。2逐句翻译，不懂的勾画出来。鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.熊掌:得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的所欲:生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生:义:舍:生命正义舍弃生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，就舍弃生命而选取正义。取:选取生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更重要。这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶。祸患，灾难。通“避”,躲避生命也是我所想要的，所想要的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的，所厌恶的有比死亡更为严重的，所以有祸患也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。有什么不可以使用的呢？没有。如果人们所想要的没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:因为这个原因。是故:因为这个缘故。因为这个原因就可以获得生存的手段，却有人不采用它；因为这个原因就可以躲避祸患，却有人不采用它。因为这个缘故，人们所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的事情有比死亡更为严重的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉、不丧失。是心:这种思想。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够使它不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:豆:呼尔而与之:蹴:不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛食物的木制器具。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚踢。因轻视而不肯接受。一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，饥饿的过路人也不会接受；如果用脚踢给人吃，即使乞丐也不愿接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟:辩：何加:奉:得：指很厚的俸禄。有什么益处。侍奉。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？通“辨”，辨别。得，通“德”，感激乡:今为宫室之美为之:通“向”，从前。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了宫室的华美接受了；从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。是：已:谓:本心:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）。天性，天良。羞恶廉耻之心。这种做法不是应该停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。称作、叫做。已，停止，放弃。1．《鱼我所欲也》的中心论点是：，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：2．本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求，文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：，。舍生取义富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。人生自古谁无死留取丹心照汗青拓展：课文分析阅读课文第一段，思考下列问题：1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？2、本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？阅读课文第一段，思考下列问题：1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）中心论点:舍生取义用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。本文开头写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”而“取熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？好处：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明了。2、为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？正面论证反面论证所欲有甚于生----不为苟得所恶有甚于死----患有不辟所欲莫甚于生----何不用所恶莫甚于死----何不为义重于生命（正反对比论证）小结第一段结构思路：以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生而取义”的中心论点。正反对比论证义重于生命。结论：人性本善，贤者能“勿丧”。（比喻论证）（对比论证、道理论证）⑴故患有所不辟⑵万钟则不辩礼义而受之⑶所识穷乏者得我与⑷乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。通假字小结：分析第二段：阅读课文第二段，思考下列问题：1、本段举了哪两个例子来证明？2、采用了什么论证方法？“见利忘义”乃失其“本心”正面举例：一箪食一豆羹反面举例：不辨礼义而受万钟举例论证对比论证小结第二段结构思路：论证“义”的可贵，不能苟且偷生。论证为人不能见利忘义，失其“本心”。2、不辩礼义地接受万钟的目的是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。1、“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？4、文中“失其本心”中的“本心”指什么？“本心”指人固有的羞恶廉耻之心。3、不辩礼义地接受万钟的结果如何？结果：失其“本心”。是一种“见利忘义”的行为。问题探究5、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。小结：第二段举出实例，进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。“万钟则不辩礼义而受之”的行为，对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。文章是怎样围绕论点逐层论述的?生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证由是避患→不为→甚于死者由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）（层进）一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在万钟——受——决定宫室、妻妾、穷乏者——义丧失举例论证(正面举例)(反面举例)中心内容：本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时批判了那些见利忘义的人.写作特点：1、说理深入浅出,层层深入.2、运用对比论证、比喻论证、举例论证,富有论辩性.重点词语解释:得兼:舍:取:苟得:恶:患:辟:如使:是故:非独:丧:蹴:不屑:万钟:辩:何加:奉:得:与:乡:已:本心:同时得到舍弃选取苟且偷生厌恶祸患、灾难同“避”，躲避假如、假使所以不仅丢掉用脚踢因轻视而不肯接受这里指高位厚禄同“辨”，辨别有什么益处侍奉得同“德”，感激与同“欤”，语气助词同“向”，从前停止天性、天良翻译下列句子：1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，如果两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃生命而选取正义。2、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所以人们所喜爱的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的。3、本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据.2、现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举一例.A.文天祥宁死而不投降元朝。B.董存瑞舍身炸碉堡。C.刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义。D、朱自清宁愿饿死不吃美国救济粮。陈希同,成克杰，余振东，褚时健，李嘉廷、祝均一等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾,贪污腐败,最终受到应有的惩罚.3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够使它不致丧失罢了。4、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它，这优厚的俸禄对于我有什么益处呢？5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了所认识的贫困的人感激我而接受它。6、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）不也是应该停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。按要求完成下列的语段分析：(一)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.解释下列句中划线词语。①故患有所不辟也()()②贤者能勿丧耳()祸患，灾难。“辟”通“避”，躲避丢失(二)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1.解释下列句中加线的词语①呼尔而与之()②蹴尔而与之()③乡为身死而不受()2.《谈骨气》中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑也”这句话，这个故事是()。给用脚践踏通“向”，以前嗟来之食2.“贤者能勿丧耳”，在《谈骨气》中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的，这几句话是()。3.请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物(至少两位)4.根据文中的内容，回答出“所恶有甚于生者”指的是(：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈岳飞、文天祥不义）3.本段所用的论证方法是()()4.“此之谓失其本心”中的“本心”指的是（)。5.概括本段的内容()。6.说说文中反问句的作用。7.结合实际生活谈谈怎样做才能“不失其本心”。举例论证对比论证“本心”指人固有的羞恶廉耻之心。通过举例阐述舍生取义的重要性增强语势，加强论辩力