导论和第一章先秦文论

中国文学批评史刘定祥中国文学批评史讲授目录导论第一章：先秦文论第二章：两汉文论第三章：魏晋南北朝文论第四章：唐代文论第五章：宋金元文论第六章：明清文论第七章：近代文论导论一、中国古代文学理论批评界说二、中国文学批评史的分期三、中国文学批评史的形态四、中国文学批评的特点一、中国古代文学理论批评界说：1、文学理论，即古代人对文学的基本看法和对文学创作经验与发展规律的总结；2、文学批评，即古人对作家、作品所作的具体评论。二、中国文学批评史的分期1、郭绍虞“三分法”（1）先秦到南北朝，文学观念的演进期。（2）隋唐到北宋，文学观念的复古期。（3）南宋到现代（现代到辛亥革命）文学批评的完成期。2、王运熙先生“四分法”。（1）先秦两汉时期，为文学理论批评的萌芽发展期。（2）魏晋南北朝时期，文学理论批评的发展繁荣期。（3）唐宋是古代文学理论批评，古代文学理论批评的深入开掘期。（4）元明清是传统诗文理论的总结期，新兴戏曲小说理论的发展期。3、张少康先生的“五分法”（1）先秦萌芽产生期。（2）汉魏六朝是发展成熟期.（3）唐宋金元是深化扩展期.（4）明清繁荣鼎盛期.（5）近代是中西结合期。三、中国文学批评文本的形态“今欲观古人文学批评之所成就，要而言之，盖有六端。自成一书，条理毕具，如刘勰、钟嵘之书，一也。发为篇章，散见本集，如韩愈论文论诗诸篇，二也。甄采诸家，定为选本，后人从此去取，窥其意旨，如殷璠之《河岳英灵集》，高仲武之《中兴间气集》，三也。亦有选家，间附评注，虽繁简异趣，语或不一，而望表知里，情态毕具，如方回之《赢奎律髓》，张惠言之《词选》，四也。他若宗旨有在，而语不尽传，照乘之光，自他有耀，其见于他人专书，如山谷之说，备见诗眼者为五。见于他人诗文，如四灵之论，见于《水心集》者，六也。此六端外，或有可举，盖不数数觏焉。”（朱东润《中国文学批评史大纲序言》）四、中国古代文学理论批评的特点1、材料比较零散，成体系的专著很少。《文心雕龙》、《沧浪诗话》、《原诗》呈体系特点。但许多文论散见于经史子集、书信序跋、笔记评点之中。还有相当数量的不成体系的诗话、词话。2、偏重于具体批评和审美欣赏，文学理论的建构和研究比较薄弱。3、在理论阐释和具体评论时，不注重逻辑分析与透彻说理，偏重直觉体验式思维，喜欢借助形象加以描述，需要读者调动想象和联想，通过琢磨体会，才能把握。阅读书目周振甫《文心雕龙注释》人民文学出版社1981年版郭绍虞《诗品集解》人民文学出版社1983年版郭绍虞《沧浪诗话校释》人民文学出版社1983年版舒芜等人编《中国近代文论选》人民文学出版社1959年版滕咸惠校注《人间词话》齐鲁书社1981年版郭绍虞《中国文学批评史》上海商务印书馆1934-1947,1999年3月百花文艺出版社重印罗根泽《中国文学批评史》世纪出版集团上海书店出版社2003年朱东润撰（章培恒导读）《中国文学批评史大纲》上海古籍出版社2001年郭绍虞王文生主编《中国历代文论选》上海上海古籍出版社2001年10月新1版蒋述卓等《二十世纪中国古代文论学术研究史》上海北京大学出版社2005年8月第一章先秦文论概说文学的起源和文学理论批评的萌芽孔子以“诗教”为核心的文学观孟子的文学批评方法论荀子对儒家文学思想的继承和发展老庄文论概说时间界限：殷商之际至秦统一六国古代文论资料，最早见于《尚书》（但不可靠）、《诗经》等，以及春秋战国时期诸子著作与史传著作。这一时期总的特征是：文史哲不分，诗乐舞合一，还没有明确的、科学的文学观念。一、先秦文论的特点：1、“文”的指涉还很宽泛，不专指文学，往往泛指文辞、文章、文献等。2、纯粹的文学理论批评极少，还无文学专论，而散见于经史子集中。有些言论本身与文学无关，但启发和影响了后世的文学批评。文史哲不分重要的文学思想蕴涵在哲学、政治思想体系之中，如儒家、道家的文学思想。郭沫若曾说，一部中国文学史从庄子开始。老庄哲学最具有中国艺术精神。台湾学者徐复观《中国艺术精神》一书有详细论述。诗乐舞合一《墨子·公孟篇》记载：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《乐记》云“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”二、关注的主要问题：1、论诗乐的功用。儒家认为对个人修养和社会政治有用、有益；墨家、法家认为无用、有害，劳民伤财，影响生产和政事。道家则强调超脱利害的考虑，崇尚自然的文艺。儒、墨、法三家发展为功利主义文学批评，道家则开启了文艺审美批评。2、论文艺批评与文艺创造。主要讨论文质关系、美善关系、言意关系、道技关系。第一节文学的起源和文学理论批评的萌芽文学观念，即文学思想。是人们对文学现象、文学实践的看法认识，是文学实践在头脑中的反映。一、文学的起源1、早期的文艺观和功利相联系、和巫术相联系马克思主义认为文艺起源于生产劳动，普列汉诺夫的《没有地址的信》、德国格罗塞的《艺术起源》等都持这种观点。文学起源于巫术宗教，英国的人类学家弗雷泽在其代表作《金枝》中较早提出文学和巫术的联系。2、早期的文艺观从“文”字看《说文》“文，错画也，象交文。”是指由线条交错而形成的一种带有修饰性的形式。《系辞》“物相杂，故曰文。”《乐记》“五色成文。”任何事物的形式只要具有某种“错画”性或修饰性，均可称之为“文”。3、早期的“文”实即文化的意思《论语》“行有余力，则以文。”“郁郁乎文哉，吾从周。”《墨子·非命》“凡出言谈，由文学之为道也。”《荀子·大略》“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。和氏之璧，井里之厥也；玉人琢之为天下宝。子贡、季路，故鄙人也；被文学，服礼仪，为天下列士。二、文学理论批评的萌芽1、文字创造中的方法中国古代文学理论批评的萌芽是在创造文字以后。许慎《说文解字序》“仓頡之初作书，盖依类象形，故谓之文。”“依类象形”的方法大约相当于后来诗歌创作中赋的方法；指事有象征意义，会意有比喻意义，大约相当于后来诗歌创作中的比兴方法。2、卦象与比兴清章学诚《文史通义》“易象通于诗之比兴”“易象虽包六艺，与诗之比兴，尤为表里。”“言不尽意，立象以尽意”的观念与文学的本质特征就非常接近。3、《诗经》中“美刺”的自觉《诗经》：《大雅·嵩高》云：“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。”《大雅·节南山》“家父作诵，以究王汹，式讹尔心，以畜万邦。”。三、“诗言志”的提出1、出处最早提到“诗言志”：《尚书·尧典》记载为舜对他大臣说的话。《左传·襄公二十七年》许多学者前者不可信，后者较为可信。襄公二十七年乃公元前546年，大约是春秋末战国初期。诗言志帝曰：夔，命汝典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。（《尚书·尧典》）《左传·襄公二十七年》：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石従。赵孟曰：“七子従君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”……伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”……卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”“诗言志”说战国时期成为流行的观点《庄子·天下》中说“诗以道志”；《荀子·儒效》中说“诗言是其志也”；《荀子·乐论》：“君子以钟鼓道志”；《诗大序》中说“诗者，志之所之也”；“诗言志”是当时普遍流行的观点。《尚书·尧典》中帝舜对夔说的这段话，可视为总结说。2、“诗言志”内涵及演变所谓“志”，最初是一浑沦的概念，是对人的主观意识的整体概括，应包含情感和意志。诗，志也《说文》云：“诗，志也，从言，寺声，”又云：“志者，心之所之也。杨树达《释诗》中说：“‘志’字从‘心’。”“志”即是“心”，“心”借助语言来体现，即为“志”。汉《诗大序》解释说：“诗者，志之所在也。在心为志，发言为诗。”汉赵歧《孟子·公孙丑》注“心所念虑”。汉代郑玄《礼记·学记》注，“心意所趣向”。“志”有“情”的因素：唐代孔颖达说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”（《左传》昭公二十五年《正义》）故“诗言志”应指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。“诗言志”衍生先秦时代的若干诗学主张其一，诗具有教育作用。虞舜命夔以诗乐“教胄子”，培养其敦厚的品德。----儒家诗教观念的起源。其二，诗具有社会作用。夔说诗乐使“神人以和”，即建立起人与神之间的和谐关系。此未脱去上古巫文化的色彩。孔子说诗“可以群”，是从人事本身立论。但两者之间可见相承。其三，“赋诗言志”。先秦时代的诸侯卿大夫，在交往过程中“必称诗以谕其志”（《汉书·艺文志》）。孔子说：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达（指达于政事），使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）在春秋战国时代，所谓的诗言志，“言”的其实都是一些政治理想，而“诗”根本都是为政治服务的。3、“诗言志”说的影响：确立了中国诗学注重表现性的基本倾向。“言志”说强调表现志向抒发怀抱西方文论中强调“摹仿”人的行动与自然。中国诗学（艺术）重言志抒情、重写意、重表现，而不重摹仿、写实和再现。朱自清认为“诗言志”是中国诗学的“开山的纲领”（《诗言志辨序》）。第二节孔子以“诗教”为核心的文学观“诗教”之说见于《礼记·经解篇》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”孔颖达《礼记正义》解释为：“温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。”一、文艺与道德修养、政治外交活动的关系《论语·泰伯》“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语·子路》“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”二、关于文学批评的标准《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”邢昺《论语注疏》说：“诗之为体，论功诵德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”《朱子语类》说：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳，读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人思无邪也。若以为作者思无邪，则《桑中》《溱洧》之诗，果无邪耶？”三、论文学的社会作用《论语·阳货》“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。”兴，朱熹解释为“感发意志”，孔安国解释为“引譬连类”。观，郑玄解释为“观风俗之盛衰”，朱熹解释为“考见得失”。群，孔安国解释为“群居相切磋”，朱熹解释为“和而不流”。怨，孔安国解释为“怨刺上政”四、论文学的内容和形式的关系《论语·雍也》“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《礼记·表记》中引孔子的话：“情欲信，辞欲巧。”五、论雅乐与郑声《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之复邦家者。”六、孔子文学理论批评突出特点：（1）孔子强调音乐诗歌与政治教化之间的关系，对两千年的文学批评产生深刻影响。（2）孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一、先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主流思想。（3）重视文学的中和之美是中国传统审美趣味之一。（4）“兴、观、群、怨”说涉及到诗的感发作用、认识作用、教育作用与怨刺作用，是孔子对于文学的社会作用的全面论述，对后代文学思想特别是现实主义文学产生深远影响。思考题：分析孔子文艺美学思想的特征。第三节孟子的文学批评方法论孟子继承和发展了孔子的仁学思想，民本思想。在文学批评史上，主要提出了著名的“以意逆志”和“知人论世”的文学批评方法。一、“以意逆志”《孟子·万章上》：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’而舜