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君子的修身进德入门书——《大学》中国人民大学张践一、《大学》一书及其作者《大学》原为儒家经典《礼记》（42篇）中的一篇，在宋代以前没有受到特别的重视。唐代韩愈和李翱提倡道学，开始重视《大学》，但并未单独加以强调。宋代程颢、程颐兄弟大力提倡理学，开始重视《大学》、《中庸》中的性理之学，将其与《论语》、《孟子》并重。《大学》之所以称为“大学”的入手之书，是南宋朱熹提出来的。他认为：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”《大学》不同于今日之大学，只学具体科学知识其人格然是小学。（诚信缺失、个人主义膨胀、功利主义至上、生活目标丧失……）南宋朱熹集理学之大成，建构完成理学体系。同时他也特别重视《大学》在儒学中的地位和作用，放在《四书》之首。他说：“某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。”（《朱子语类》卷十四）可见《大学》是古代君子修身进德的入门书。关于《大学》的作用，他说：“大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁、义、礼、智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者，出于其间，则天必命之，以为亿兆之君师。使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”关于《大学》的作者，古代一般人是孔子的得意弟子曾参（约前505-435年）。曾子小孔子46岁，其父曾晳也都是孔子的学生。曾参年轻时就以孝敬父母著名，“孔子以为能通孝道”，《孝经》为曾参所做。同时曾子在学习上最能体会孔子的思想。有一次孔子说“吾道一以贯之”，所有学生中只有曾子明白就是“忠恕而已矣”。传说《论语》也是曾子率弟子集结而成。所以曾子后世称为“宗圣”。《大学》的结构分成经一章，传十章，共1700余字，是《四书》中最短的。朱熹认为，经为孔子所说，概述全书要旨，后边的传则是曾子所说，分段一一说明经的要旨。不过在传的第五部分格物致知，朱熹认为原文由所缺漏，故自己加上了一段。对于这一段，后世的学者有不同理解。《大学》的核心架构就是“三纲领，八条目”。“大学之道，在明明德，在亲民、在止于至善”就是“三纲领”，是全书的核心价值，“八条目”则是对于实现“三纲领”方法的及具体阐述。在“经”中孔子已经对“三纲八目”作了说明，到了后边的“传”中，曾子进一步逐条加以展开，形成了以一种双螺旋结构。二、经：大学之道《大学》开篇讲：“大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。”这就是所谓的“三纲领”，阐明了道德修养的根本和路径。“明明德”第一个“明”是动词，第二个是形容词，有两层含义，第一层是“光明道德”彰显德性，第二层是提升自己的道德。“在亲民”也有两种理解，一种是亲近自己的人民，第二种则作“新”解，就是人民“日日新，又日新”，作新民。这完全是儒家“修己”、“安人”的道德修养路径。最终目的则是达到“止于至善”，即道德的完美境界。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这一句话凸显了儒家道德修养的价值和意义。进行道德教化不仅在于协调人际关系，更是一种形而上的精神家园建设。儒家主张“敬鬼神而远之”，把自己的终极价值设定在此岸世界之内，那么道德的完善就是人们精神的终极追求。只有达到了这种境界，人们的精神才能实现定、安、静、止。当代著名的新儒家学者余英时先生指出：“当代社会的危机正在于动而不静，进而不止，富而不安，乱而不定”。当代中国社会出现的一系列弊病，根本原因在于失去了人们心灵中定安静止的终极价值，造成幸福感缺失。市场经济本身没有精神价值，世界上大多数国家都信仰宗教，在彼岸世界找到了精神的皈依，而中国人则只能此岸世界的道德生活寻找精神的皈依。“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”中国历史上不仅道家讲“道”，儒家也讲“道”，不过所指不同。“道”由道路“引申”而来，指事务发展的根本规律。儒家的“道”就是“明明德”、“亲民”、“止于至善”之道，这是办好一切事物的根本。八条目“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”八条目是实现三纲领的具体路径，也是儒家思想展开的路径。儒家思想的本质就是一种道德伦理学说，如何从个人的道德修养推展为治国方略，八条目可以说是最经典的说明。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这是将八条目顺着又讲了一遍，从个人的修养开始，讲到治国平天下。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”在“经”的最后一段，再一次强调道德修养的重要性。有两层意思：一是道德修养不是仅仅对于百姓，对于天子更为重要；二是“德”对于其他知识、行为、事业，具有“本”的意义，道德有亏，其他任何事情都干不好。（贪官、受骗的根本原因还是道德有亏）三、传：曾子注经据朱熹的研究，“经”为孔子之言而曾子述之，“传”则是曾子之言而门人记之。也就是说“传”是曾子对“经”的注释。曾子注经有一个特点，就是大量引证《诗经》、《尚书》等古代经典来说明孔子在“三纲八目”中提出的观点，这也是古代思想家的一种风格。（一）明明德“《康诰》曰：‘克明德。’《大甲》曰：‘顾諟（shì：顾念）天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也。”这三段话皆出于《尚书），《康诰》是周公册封康叔是对他的训诫，原文为：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。”这是讲周文王当年创立周朝江山的根本措施在“明德”，所以才能从一个西部小邦战胜中原大国商。《太甲》原文为：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇。”太甲是商朝第三位君主，但是其初登大位不守祖制，于是商朝开国元老伊尹将其放逐，让太甲在桐宫守丧三年，好好学习反思。这篇文章是三年后伊尹迎请太甲复位时对他发表的训词。这段话突出强调明德与承天命的关系。古代圣王就已经认识到，要想获得天命的眷顾，关键在于自己修德。因为“皇天无亲，惟德是辅”。《帝典》即《尚书·尧典》，原文为：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”尧是古代第一位圣王，传说他统治时期就已经形成了从修德到平天下的治国思路。从此这段话就成为中国人处理国内、国际事物的根本指导思想，也是中国人的“天下梦”。这个梦不是建立在武力征服基础上，而是建立在道的感染的基础上。（二）作新民“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。”这些引文在于说明三纲领的第二条“亲民”。朱熹通过这些引文认为“亲民”应当是“新民”，即自天子至于庶人都要不断进行道德修养，使自己的道德水准不断刷新。《盘铭》是商代的的青铜器，据说在商朝圣王商汤在盘子里，刻上了“苟日新，日日新，又日新”的铭文，激励、提醒自己要不断注重道德修养，日日不忘，不断提升。这也就是我们所说的，领导干部要警钟长鸣。朱熹在注释《康诰》：“作新民”时说，“鼓之舞之之谓作”，也就是说统治者不仅要自己不断修道，还要教化百姓也不断提升道德水准。“周虽旧邦，其命维新。”出自《诗经·大雅·文王》，说西周虽然是一个古国，但是其使命是要不断更新的。以老大天朝自居，一定会被新兴国家打败。当然除旧布新也应当包括道德的创新，为此要不遗余力。（三）止于至善“《诗》云：‘邦畿千里，维民所止。’《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？’”这段引证是在说明什么是“止”，应如何“止”，“止”于何处。“邦畿千里，维民所止。”出自《诗经·商颂·玄鸟》，“邦畿”指王都，也就是说天子的行为，是百姓的表率，百姓“所止”止于领导的行为。“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”这段话出于《诗经·小雅·绵蛮》，说鸣叫的小鸟，要止于山峦的丛林之中。所以孔子紧接着说，连小鸟都知道应当止于何处，何况于人呢？当代的社会危机就在于人们普遍不知所止，没有心中的净土，没有灵魂的皈依之处。因此就会出现行为上没有底线，这样即使有再多的警察也是防不胜防的。由此显现单纯依法治国的悲哀。“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。”“《诗》云：‘穆穆文王，于缉熙敬止！’为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”“穆穆文王，于缉[jī]熙敬止！”出于《诗经·大雅·文王》赞美周文王仪表端庄，绵绵不绝，光明通达，道德高尚的样子，也就是说周文王止于“德”。儒家所说得“德”并不仅仅是调节人们行为的规范，教人什么可干，什么不可干，当人们把各种道德规范内化为行为自觉的时候，就会成为一种信仰，一种精神的皈依，一种自我实现。当代人不知所止造成的抑郁症、自杀高发，这是一种精神危机。后边一段话显然是印证孔子的话，具体说明社会各阶层的人在道德上的“止”，也就是各种人的根本道德。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐[fěi]君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴[xiàn]兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。这一段引述《诗经·卫风·淇澳》讲君子诚意的形态。像翠竹一样茂盛，向美玉一样经得起琢磨，谦恭谨慎，威仪庄严，令民众不忘怀。这都是说“止于至善”的道德要求。“《诗》云：‘於戏，前王不忘！’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”这一段引述《诗经·周颂·烈文》的话，曾子认为君子应当始终不忘文、武、周公这些前王的恩德，尊贤爱亲，民众享受先王创造的幸福生活。（四）释本末子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。这一段话孔子的话，解说什么事“本”，什么是“末”。孔子认为听讼决狱，自己与其他人没有什么区别，我的志愿在于是天下“无讼”，即没有人因法律问题提起诉讼。比起法律明察秋毫，还是民众尚德不犯法更为根本。与“依法治国”相比，“以德治国”更根本。（例如三聚氰胺牛奶）（五）格物致知朱熹认为，古本，《大学》这里有脱文，因为传的部分分别讲解经的部分，唯独没有讲解“格物致知”两条目，所以他自己加上了一段。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理未穷故知有不尽也。是以大学始教必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用不无明矣。”对于朱熹的这个段补遗，后代有的学者极为欣赏，有的大力反对，关键在于对“格物致知”的“格物”理解不同，程朱理学认为是了解外物以启发内心的良知；陆王心学认为是格除物欲以显露内心良知。所以王阳明极力反对朱熹的添加。但是细想都有一定道理，“自诚明”和“自明诚”都是进德之径。如“孝道”的教育既可以用“乌鸦反哺”进行教育，也可以用“王祥卧鲤”进行教育。（六）诚意“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”儒家哲学一以贯之的核心价值是“忠恕之道”，而“忠恕之道”能够推演的关键在于“诚意”。人在没有涉及自身利益的时候可以以己推人，但是一旦涉及自己利益，就会忘记推己及人了。所以诚意就要像“恶恶臭”、“好好色”一样真诚，不要用各种借口自欺自人，也不要人前一样人后一样。（扶老人与恻隐之心）“小人闲居为不善，无所不至，见君子