搜索
以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？孔子问千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。子路(由)回答率尔哂之方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。冉有(求)回答非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。公西华(赤)回答再见~~~~~~夫子何哂由也?为国以礼，其言不让，是故哂之。曾皙(点)孔子唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十，而非邦也者？曾皙(点)孔子唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？子路(由)、冉有(求)和公西华(赤)的志向有什么相同和不同之处？异乎三子者之撰。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。曾皙(点)回答鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作吾与点也！孔子回答怎样理解曾皙(点)的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”对这段话，存在着不同的理解∮有人把它当成一种悠闲的诗意的生存方式，并由此认定曾皙是一个庄子式的自由主义者，如《朱子语类》：“曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌荡。”——孔子对隐居的看法：隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也！∮有人认为曾皙所说的是祭祀时的情景，如王充《论衡•明雩篇》：曾皙所描述的乃是古代的一种祭祀仪式，祭祀之时，要有仪式，要有颂歌，要有酒食等祭品。∮于丹认为曾皙给我们描绘了一幅礼乐交融的奇幻世界。∮有人认为曾皙的话反映了人与人之间、人与自然之间的和谐。∮有人认为曾皙描绘的是一种儒家心目中的理想社会，曾皙的话用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，就如汉武帝问董仲舒时曾说的“虞舜为帝，整日漫步于回廊之上，拱手无为，天下太平”一样，体现了“仁”和“礼”的治国原则，是治国的根本。这时候，战争纷扰结束，社会混乱平定，天下承平时代来临，教化盛行，民风淳朴，做坏事的少了，懂得关爱的多了，大家都知道赞颂、祈祷、敬拜天地神明了，乐于修养心性了，走上返璞归真之路了。这样的社会是多么的美好！具有管理政事的才能可以福国利民，也一样可以在做好治理国家政事的本分中修养心性，不提高心性的修养，能治理好国家吗？而治理好国家政事也不是人生的最终目的，如何导向民德归厚、民风淳朴，才是国家、政事存在的目的。治理国家政事者，如果忘了仁政爱民、心性修养的根本，一味地追求国家的富强、权势、才能等，而礼乐教化不兴，那就舍本逐末了。从一个人的志向，可以看出他看重的是什么？目前心性修养的程度到哪里？离道德的实质和人的本性有多远？子路、冉有、公西华都欲得国而治，实实在在做具体之事，行动上都有笃实细密的工夫，但未免见识短浅、不谙根本。朱熹认为：盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根大本。……譬之于水，曾点之所用力者，水之源也；三子之所用力者，水之流也。”孟武伯问子路仁乎。子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”从文中孔子弟子各言其志，能看出他们志向的深浅层次，从军队(足兵)、衣食(足食)、礼义(民信)到深入人心的教化风行，民德归厚。文中言志者，志越深广，心越谦退，心志深广、谦退，可达于天人合一。道德修养者臻于天人合一的境界，可晓天地无言的教化。正如文中孔子赞同曾皙的志向，这志向看起来平淡无奇，寓意却很深远，志向恢弘远大。这一章，体现了儒家“仁”和“礼”的治国原则，通过孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。曾皙(点)和子路(由)、冉有(求)、公西华(赤)的志向有什么相同和不同？再现当时的情景，从孔子和学生的对话、动作、神态中，我们可出他们有着怎样的性格特点？通过学习这则文章，我们还能了解孔子的教学观