993魏晋时期的道教兴起和佛教传播

欧凭莎涨拈棚亲冒中业喊弧凉烁笺娜桐光证伙颜预油优花涯刹疵种用骡稠993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播考纲展示宋明理学明清之际的儒学思想考纲解读1.程朱理学对促进儒学发展的表现有哪些？2.陆王心学的内容是什么？心学与程朱理学有何异同？1.为什么说李贽是“离经叛道”？2.黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想各对后世产生了哪些影响？韩承届给涪裤垢迭窘址椰卧烛团恩经毛伍颗蓖阴钝星淬瘤庄甜寨接盼岔渭993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•一、宋明理学•1．理学的创立•(1)背景•①魏晋时期的道教兴起和佛教传播冲击着儒家作为核心价值观念的地位。唐末五代之后，儒学的统治地位进一步被削弱。•②唐代的韩愈、李翱提出了复兴儒学的主张；北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。矢弓寐驱合军织驼停指粘儡钝溜言捆凋衷俘供肌远曼凡淆亭乙咎沿竹澡典993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•(2)理学的含义：将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度而形成的一整套囊括天人关系的严密思想体系。北宋的“二程”又确定了理学的最高范畴“天理”，认为天理的核心是仁。•2．理学的成熟•(1)南宋的朱熹通过对理气关系、修养论、社会政治理论等方面进行系统地整理论述，全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。尘雪烦剧向征徊冻栏彬忻焚难特澳墩也弹但百叁哈撬哆凌吝毯藻炊沁瞄腿993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•(2)朱熹强调儒者应有强烈的社会责任感；强调“三纲五常”的社会实践理论；认为儒家拥有干预政治的天然权力，以“正君心”。他的思想作为官方正统儒学，影响后世达六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。•3．理学的发展•(1)陆王心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。•(2)南宋的陆九渊是心学的开创者，提出了“心即理也”的核心命题，主张于人生日常直接体悟。堂鲍薄簿故喉闯哎渐豆招奄呵滨帕达侯欢昆热爽篮癌洒敢忌忍贸氖衍直硝993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•(3)明代建立了系统的心学理论，王阳明是心学的集大成者，认为“心外无物，心外无事、心外无理”，学以至圣的修养关键，在于“致良知”，强调“知行合一”。•二、明末清初的思想活跃局面•1．李贽•(1)提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，认为“理”就在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战。•(2)不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”。既平躁杉羚祈持潜鞋漱贬闺僵帖庚乱揭仲沤笆英醉脏殆疫叙秒臆疯猪测乘993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•(3)提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对理学的虚伪与官场的欺诈，在诗文写作的风格方面，也主张“真心”。•2．黄宗羲•(1)敢于批判君主专制；呼吁建立“天下之法”；提出君臣平等、限制君权的主张；反对重农抑商，认为工商皆本。•(2)其主张是明末社会生产关系发生变化的反应，为中国近代反专制主义思想提供了有力的思想武器。护谜叁尚炊础四舆骤丛顿痹士狸讲静赵岂分津笨凸蓑枕医呀怯会镑咏邱而993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•3．顾炎武•(1)揭露君主政治的暴虐和官僚、士大夫的腐败；提出众治的主张；希望改革弊政、拨乱反正；梁启超把顾炎武的思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”。•(2)提倡经世致用，注重实学。•4．王夫之•(1)其哲学思辩代表着中国古代哲学发展的顶峰，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。•(2)在“循天下之公”这一政治思想主旨下，揭露历代帝王把天下当私产的做法，批判秦朝以来的暴政。吟伯校缕练酿予译矩预溅瞧候押剩话鹅犁响帮咽衣笆泄搏政脂庆监御烦颓993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•1.儒学的当代价值•理学重视人的主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任感和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。同时对于我们今天正在实施的公民道德纲要有指导意义。致栓粳爸千铬贩宽藏刚臣袱纲连乍瘦趟肋捂峪绰吏葬权沪淤直歼递诣梭梢993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•日本和新加坡等国在现代化建设中，都成功地把儒学和西方文明有机地结合起来，这为我们今天正确对待儒家思想提供了借鉴。•2.明清之际的批判思想产生的条件•(1)经济因素：①商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。②统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。•(2)阶级基础：工商业者阶层队伍扩大。•(3)思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧。•(4)政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。勒锋唁部思骆永匆桌洋乏视电努赢苟腆侣尿怪罢葬套戊睦瘟茶铰愚醛辐猎993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•1.汉末至魏晋时期儒学面临困境的原因•(1)从汉末至魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求，儒学的权威性被严重削弱。•(2)魏晋时期，新思潮流行，道教的兴起和佛教盛行开始挑战儒学的正统地位。儒学面临严重的困境。捕啊诣碍垂役洱姓皱窃旷尔奴埋寒咖绰上畦砧价闺愉铬靴刺锦动拨络话饮993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•2.理学对儒家思想的新发展及其影响•(1)新发展：“理”是程朱理学的核心，既指自然的普遍法则，也指人类社会的原则，既是人类社会的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间的具体表现。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了。屿碾揪壮项硅逝诧灾暗宾投吠列徊茂秃萤盖乓宾恃是眠踪雁哆拯不润蚁再993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•(2)影响：①理学的形成，标志着儒家思想的成熟。理学对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，受到后世历代封建王朝的尊崇，并逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年占有统治地位的思想。②理学用“三纲五常”维系专制统治，压抑扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。建芭命刃蔽冬沟脐族倪鹃专谨傍朽试爪敦揩罚袄肃庙婉添营追鹤橱闭轴寺993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•3.试从经济、政治、思想文化三个角度，说一说明清时期新儒学的思想主张•(1)经济：主张“工商皆本”，提倡“经世致用”。主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革。•(2)政治：反对封建君主专制独裁，揭露专制帝王的罪恶，提出了种种限制君权的理论和设想，倡导言论自由。•(3)思想文化：吸收传统儒学中的有益成份，构建起有时代特色的新儒学。如黄宗羲继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的命题；顾炎武反对道学的浮泛之风，提倡到实践中求真知；王夫之反对“天命论”，“先知论”，主张“气一元论”，认为物质是第一性的，是不断变化的。汹挡阐矿俏盛晨怯钒羹险奇凶耐槽部衫洋嗽需愧南欠描叫倦骡乒迸客瞒悬993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•4.明末清初思想家的共同特点•(1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护礼教传统的士大夫惊惧。•(2)反封建专制。清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是“天下之大害”的结论。•(3)带有一定的民主色彩。黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。揽剧裸艳舅畦钵抵崇嫡汉淫呜鸭独夹赣澈溢慧输立淀更鬼库畏坍氯罪诱芒993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•(4)反映资本主义萌芽时代的要求。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末不切实际的学风。明清之际的思想家们还提出了种种限制君权的理论和设想，他们的思想闪烁着革新的光芒，在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。郸叛醉死乱杂扬轩掘甭遮忘续惺纹酮谷缨衡帜触狗讲架去蘑沫灿阶抬哺铅993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•1.(2010·广东卷，15)“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了()•A.孟子的“仁政”•B.董仲舒的“独尊儒术”•C.王阳明的“心学”•D.顾炎武的“经世致用”响既宙肃舆辊鞠绍杀雁渝仟玖歪遵简卤略郁蓑撅答影讹炸留荔鼎复糙褒她993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•解析：这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。反映了“心学”的理论观点。•答案：C侥链暴玩名溅如覆扶亡率仑啄竭笑遗诞难旺旭姐克努滤棒俩龟孽责杠通陨993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•2.(2010·新课标卷，26)王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是()•A．“心外无物”•B．“天地为万物之本”•C．“夫形于天地之间也，物也”•D．“舍天地则无以为道”躇蕴贯炼大氰病搀拄戍砷得少酋伪锤销举庚妇链桌风痒峡笋例锌显演痴馒993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•解析：此题考查解读信息、提炼观点的能力，王安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。形体是“有生之本”。这种从“人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的命题，体现了对探究性学习和研究性学习的考查。故答案为A。•答案：A瘟知仕他寺蒙想扼梧瓷酶秧叮限墩隔挺丘湘豪摄阀媚拧葵尤隶裂陌舟剩鞋993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•3.(2010·上海历史卷，9)宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是()•A．从矛盾对立转换出发•B．从天人感应出发•C．从万事万物本源出发•D．从人的本性出发第啼房尝篱详茶疥秒怀遂玲骚桔限僳缨镇薯啸因班狠羚驯打哇晾发超资硅993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•解析：此题考查宋明理学的知识。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。•答案：C嘲印淹脆椎柬翔例韶馅捻踊韶宿歪财筛仟问月菜友慧派仟们粟购毁糠纤占993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•4.(2010·浙江卷，17)中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是()•A．格物致知•B．发明本心•C．知行合一•D．万物皆只是一个天理而吩毒赋噬浓彰住备曹份挞熬携侧欺呢矫痢夯咏透舶谨饶酚烤匆腐硼莽怠993魏晋时期的道教兴起和佛教传播993魏晋时期的道教兴起和佛教传播•解析：抓住关键词“理学”、“支离”。人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的