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恩施三中何孝银制作•科技文阅读，第一小题选择B,A项，“自我不再存在”，错误，原文第一段开头说“物我一如”“忘我”C项“文艺的境界”在原文中没有这一概念，即使有这一概念，也不一定准确，原文第一段第四行说“人在这种境界中，能够免去种种不调和与冲突”。后D第一段第五六行，实说人在忘我的境界里，恰如少女放鸟于林。不是文艺有这么强的功用，即使有这功用，也只是在忘我的境界里，并且这种解放和自由也只是片刻的，不是常驻的。•第二题C解析A第二页第二行，说到“这种联合力，是文艺的力量的又一方面”，倒数第一段第一行说道“文艺的解放力正因为稀有而可贵，”BD【题解】•本文介绍了作者故里一位礼教家庭中的贤母的形象，颂扬了她教子有方、勤俭好施的高贵品质，也反映出江南地区乡间民风的淳厚笃实。本篇传主蒋氏的儿子袁祖望、袁筠均是作者的好友。【注释】①•[1]副榜贡生：副榜录取的贡生。科举时代会试取士分正榜、副榜。正式录取的名列正榜。在正榜之外，另取若干，名列副榜，准作贡生，称作副榜贡生，可入国子监肄业。•[2]文行：指文章与德行。•[3]庠序：古代地方所设的学校。•[4]循政：善政。【注释】②•[5]世力田：世代以务农为业。•[6]思齐：清宪父之名。•[7]举子：生育子女。•[8]勉树德：（要）勉励（子孙）树立德行。•[9]以勖而子成：以勉励你的儿子成材。•[10]龆龀(tiáochèn)：垂髫换齿之时，指童年。•[11]翼如：形容姿态端好，恭敬整饬。•[12]间：止息。•[13]悌逊：敬爱谦恭。•[14]贳（shì）：宽纵，赦免。•[15]恂恂：恭谨温顺的样子。•[16]疾言遽色：言语神色急躁粗暴。•[17]子弟之过：谓轻薄无行的过错。子弟．即风流子弟，多指嫖客。•[18]克：能。【注释】③•[19]燠（yù）：热，暖。•[20]赒：给予，接济。•[21]馈遗（kuìwèi）：赠送财物。•[22]臧获：奴婢的贱称。•[23]听：听任，任凭。•[24]癃病：衰弱疲病。•[25]谨：恭敬。•[26]彻：撤除，撤去。茵席：褥垫，褥子。•[27]箧笥（qièsì）：藏物之竹器。•[28]质钱：抵押物品以得钱。•[29]荐：衬，垫。•[30]利与人同：将获得的利益与他人共享。【注释】④⑤•[31]祖姑：丈夫的祖母、祖父的姐妹。•[32]嗣：继承，接续。•[33]有以：犹有因，有道理，有规律。•[34]秉礼审义：持守礼节，审识义理。•[35]妇人之仁：谓施小惠而不识大体。【评点】•这篇人物传记，以饱含钦慕的笔调，叙述袁太孺人一生的感人事迹，将人物塑造得形象饱满，既令人肃然起敬，又觉得和蔼可亲。作者按照人物传记的一般程式，娓娓道来，如叙家常，不炫异尚奇，却自有一番温润中和的动人之致。这恰恰也与本文的主旨极为吻合。值得注意的是文章的语言虽然平实，文气却极为舒缓流畅。•例如第三段，作者在概述袁太孺人“恭敬仁爱”的品质时，设计了一连串的排比句式，尤其在句尾或句中接连用了六个“也”字，纤曲流转，朗朗上口，跳跃灵动，隐然欧阳修《醉翁亭记》之笔法。作者所以要为这位老妇立传，除了其本身事迹的感人之外，显然还是为了阐释某种社会见解。儒家“修身齐家治国平天下”之说，在作者心中是根深蒂固的。而“齐家”正是这种“家——天下”的政治图式的关键所在。因此作者不遗馀力地赞扬袁太孺人教子有方、乐善好施并能守其家之“世德”，正是为了说明家庭作为社会的基础，在维持社会安定、倡导良好道德风尚方面的巨大作用。劝世济世之心，昭然可鉴。作者另撰有《贻赠文林郎袁君家传》一文，叙袁氏家风，可与本文相参照。•陈亮（1143～1194年）南宋思想家、文学家。字同甫，原名汝能，后改名陈亮，号龙川，人称龙川先生。婺州永康（今属浙江）人。婺州以解头荐，“因上《中兴五论》，奏入不报。”公元1178年（孝宗淳熙五年）诣阙上书论国事。后曾两次被诬入狱。公元1193年（光宗绍熙四年）策进士，擢为第一，授建康军节度判官厅公事，未到任而卒。有《龙川文集》、《龙川词》。存词70余首。[4]•1、两句中“惊”“点”用得好，惊，惊动，点，点缀，运用比拟（拟人）手法，写笛声高亢，仿佛惊动了梅花，让芳香粉红的花瓣纷纷飘落，点缀在满庭苍苔之上。语言精练传神。•2、此句虚实结合（也可答成“运用联想和想象”），词人实写的笛子吹奏的曲子《梅花落》声音高亢悠扬，此处运用联想和想象，写笛声高亢悠扬，以致于使梅花片片飘落，点染满庭苔绿。想象奇特，虚实相生，富有感染力。•3、此句运用通感（或者“视听结合”“听觉、嗅觉、视觉”融合）的手法。词人将听到的笛声“梅花落”，转化为嗅觉和视觉，让人仿佛感觉到馨香粉红的花瓣纷纷惊落，点缀满庭苔绿的情形。词人化无形为有形，语言生动形象，意境幽雅，侧面描写出笛声的高亢悠扬。•我认为，以上三点中答出其中一点，只要分析清楚“法”及其作用，分析出“象”的特征，理解出“言”的内容，都可以得四分。•4、有人答“夸张”，说得合理，也可给两分；有人答“侧面描写”，言之有理也可得两分；有人答“粉”“绿”色彩对比描写，言之有理可以给两分。•5，有人答“借代”，大概因为“香粉”一词，不过此处的“香粉”是用来修饰“梅花”的，应理解为“芬芳、粉红”之意，所以不作借代，不给分；用人答“比喻”，我觉得是与“通感”的手法混淆了，不给分。•至于本首词的情感。我比较偏重于理解为“孤寂、落寞”之情（从词中的“清宵”“月”“残烛”“苔绿”“深夜吹笛”“听曲”可以看出），借“梅花”来比喻自己的高尚节操。有些学生根据词牌“好事近”，把词人的情感理解为“高兴”“愉悦”“充满希望”，我觉得此处的情感与词牌名没有必然的关联，所以不取这个情感。【参考译文】•袁太孺人传•武进夏雷村袁氏，有一位贤母叫袁太孺人，她是蒋氏的女儿，副榜录取的贡生清宪的妻子。其子叫做祖期、祖望、祖修、祖训、筠（yún），在学校都因为文章和德行而为人称道。筠因为中举后在云南做知县，有善政。•袁氏世代以务农为业，到清宪这一代才开始从事举子业（读书学习，）他的父亲思齐，管教子孙有方法、规矩。袁太孺人怀孕时，他便使用古代胎教的方法来告诫她。等到孩子生下来后，他告诫她（袁太孺人）说：“（你要）勉励（子孙）树立德行，不要迁就和纵容（子孙），以勉励你的儿子成材。”袁太孺人用心的照着做。她教育儿子，从儿子小时候就开始，让他作为年长者要（对晚辈）慈爱，作为年少者要（对长辈）恭敬，态度端正行为端庄。儿子学习有间断的时候，她会怒斥他；儿子嬉戏玩耍（不学习）时，她会责罚他；儿子不敬爱兄长谦恭晚辈，她会严厉地惩罚他；（儿子中）没有被宽纵的。所以祖期兄弟，从小都是恭恭敬敬，言语神色不会急躁粗暴，没有轻薄无行的过错，长此以往遵守她的教诲，才能有所成就。•袁太孺人为人恭敬仁爱，对自己很节约但对别人很慷慨。吃一样东西时，有没有饭吃的人在身边，（她便）食之无味；穿一件衣服时，有没有衣服穿的人在身边，（她便感觉）不暖和。袁氏的族人有十二支，同住在一个村的人和异姓人一共才一百多家。（对待）长辈都是长辈，像对待自己的长辈；小孩都是小孩，像对待自己的小孩。对贫穷的人没有不接济的，对急需帮助的人没有不帮助的。（看到）有疾病的人一定会上前询问，（然后）会赠送财物给他，为他担忧就像生病的是自己。十二支亲戚同族的女儿来了，没有不礼貌（对待的）。对于她们的亲人（来了），房屋（会整理得）更加庄重。下至奴婢的亲戚（来了），太孺人也会换衣相见，给他们吃食，然后任凭（他们）离开。即使是乞丐她也会让他们吃饱，衰弱疲病的老者，她有时候会留他们住一晚，给他们粮食然后让他们离开。有个年老而恭谨的女乞丐常常来，（太孺人）有时候停下不吃给她食物吃，撤下自己的褥垫给她睡。推究她的用心，只希望与自己合为一体的人没有不得到安定的居所的，并不知道人有贵贱和他我之分。但是太孺人家境一般，所赠送给别人的（财物），都是出自节俭和纺织（挣得）。竹箱子里一件衣物都没有，全部拿去给乞丐换钱了。冬天寒冷，（太孺人）常常把自己的褥垫给没有被子的人。她的儿子媳妇知道后，又拿被子给她，她却拒绝道：“我不冷。”（儿子媳妇）坚持要给她，过了几天，就又把被子给了别人。太孺人病重，筠在旁边伺候，太孺人对他说：“如今才知道一切都不如做善事。”又说：“你们一定要勤奋读书，不要与别人争夺功利，将获得的利益与他人分享，便能有福气而没有灾祸。”•先前太孺人的祖姑蒋氏，因为勤劳节俭、乐善好施被人称为贤淑，在诸多孙女媳妇中她唯独对太孺人很好，（她对太孺人）说：“我和你同姓，只有你能继承我。”到了太孺人老了训诫子孙时，一定说：“我听闻祖姑便是像这样的。”•评论说：看思齐公从胎教训诫太孺人开始，太孺人话题不离祖姑，袁氏世代有德行是有原因的啊！那些有仁慈之心的妇女，多像是能够喜欢施舍给予的，然而能和太孺人一样把他人看做自己，源于内心的诚挚和施予他人的持之以恒，是多么不易呀！还有她守礼节，懂大义，行为举止（懂得）顾全大局，这哪里是施小惠而不识大体的人呢？哎，可以说是贤母啊！•【审题立意】•文题材料讲述的是铜锣的打造工艺。打造的过程中需要千锤百炼，才能使其规格合适，厚薄均匀，形状美观，成为半成品；最后还有一道关键工序，即由老匠人掌锤定音，使其成为新锣成品。打造的过程用材料中的话说，就是“千锤打锣，一锤定音”。•作文材料的本意不难理解，但要较短时间内准确立意、确定论点也不容易。对于此题，我们可采用以下方法来审题立意：1.找关键句法。•通读材料，不难发现，材料的最后一句话即是总结性语言，是我们审题立意的关键句。“千锤”是打造铜锣的初始工艺，是打造好一面铜锣的基础，是成为完美新锣前的积淀；“一锤定音”则是画龙点睛，是对半成品的提升、升华，是半成品转化为成品的关键，是新锣臻于完美的嬗变。可以说，锣之所以成为锣，就是在千锤百炼基础上的一锤定音。•我们可将立意点放在“千锤百炼”上，如“成功需要经历风雨”“锤炼才能铸就辉煌人生”等，联系现实也有很多这样的例子：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，玉不琢不成器，人不磨不成才。•我们也可将立意点放在“一锤定音”上。不论多么优质的铜材，不论剪裁的尺寸是多么合理，也不论一开始打了多少锤，这都不是最重要的，重要的是最后关头的断然一击，这分量深浅、恰到好处的最后一锤，是一只锣成功的关键。人生中最重要的，就是最后关头的断然一击。生活中有很多人所缺少的，就是这断然一击的气魄和能力。遭受了很多磨难，吃了不少的苦头，做了足够的准备，可是在跨出一步就成功的时候，却徘徊不决，方寸大乱，于是就与成功擦肩而过了。•我们也可从“千锤”与“一锤”的关系的角度立意：“千锤”虽重要，但“一锤”是关键；量变与质变（“千锤百炼”与“一锤定音”是量变与质变的关系，先有量变，然后才有质变）；没有“千锤打锣”，哪来“一锤定音”；十年磨一剑，既要注重基础，又要注重顶层设计，厚积才能薄发；以及沉潜与爆发，日积月累与一朝成功等。2.由物及人法。•我们可由材料中的物联想到相关的社会现象，人生哲理等，从而确定文章立意。此则材料，我们可由材料中的“铜锣”联想到人。铜锣要臻于完美，须要经过千锤锻打。同理，人生要完美，须经坎坷、挫折等磨炼。没有历练的人生是不完美的人生。由此，可立意为“完美的人生需要打磨、历练”等。3．多向辐射法。•从铜锣的角度看：（1）紧扣“千锤”，锻打是成为新锣的基础，我们可立意为“人生要学会锻造自我”等；（2）紧扣“一锤”，定音之锤是成为新锣的关键，是对锻打的超越，我们可立意为“人生要学会超越自我”等；(3)从“千锤”和“一锤”的关系看，二者都不可少，前面是基础、准备，后面是提升、超越，由此可立意为“既要打牢基础，锻造自我，又要超越自我，提升自我”。•从老匠人的角度看：铜锣定音是关键，但寻找定音的位置是关键中的关键，这靠的是老匠人的经验和智慧。可以说老匠人是打造铜锣的关键人物，一两锤在数量上虽比不过千锤万锤，但在价值上却远超它。由此我们可立意为“解决问题需要抓住重点，找准关键”“经验是宝贵的财富”“成功需要果断出击”等。•4、从“传统工艺”切入来立意•材料讲的是用传统工艺造铜锣，我国的教育基本上也还是用“传统”的方式培养人才