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东方的“维纳斯”《红楼梦》是清雍正年间曹雪芹所著。曹雪芹名霑，原籍河北丰润县，上辈做了三代的江宁织造，祖父曹寅很有文名。他生于1723年，死于1763年，只活了四十岁。《红楼梦》只写成了前八十回，书没有写完，他就死去了。二十多年后，有一个叫高鄂的来续成《红楼梦》的后四十回，伪称是曹雪芹的原稿，于一七九一年排印流行，这就是二百多年来通行的一百二十回的《红楼梦》。《红楼梦》曾有五个书名：《红楼梦》、《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》“红楼梦”是什么意思？问题首先在“红楼”二字。前人多以白居易的一首诗《秦中吟.议婚》来解释，诗中说：“红楼富家女，金缕绣罗襦，见人不敛手，娇痴二八初。”这样看来，“红楼”是指富家闺阁。韦庄词：“长安春色谁为主？古来尽属红楼女；美人情易伤，暗上红楼立。”王昌龄诗“美人一笑搴珠箔，遥指红楼是妾家。”也是这个意思。俞平伯“观《通鉴》二百六十三，记五代王建事。建作朱门，绘以朱丹，蜀人谓之画红楼。是红楼亦朱门之泛称耳。”这样看来，“红楼”是指豪门贵族。梦呢？梦者，幻也。这样，书名“红楼梦”的意思就是：富家闺阁幻同一梦或豪门贵族幻同一梦。这样两种不同的理解，会导致对小说的题材、主线、命意产生不同的说法。兼顾二说《红楼梦》既写了贾宝玉和林黛玉的爱情的幻灭，又写了贾府的由盛而衰；“红楼”的意思应该是兼顾二说为好。至于名之以“梦”，这当然反映了曹雪芹一定的虚无幻灭的思想。曹雪芹把“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”写成的小说取名为“红楼梦”，是对书中的爱情悲剧、家庭悲剧的深长慨叹。《红楼梦》一书写了多少人？《红楼梦》所写人物之多，在中国小说史上是罕见的。它究竟写了多少人呢？从清朝嘉庆年间到当今，不断有人作过统计，有多种说法。清嘉庆时诸联统计为421人，其中男232人，女189人。清嘉庆时姜琪统计为448人，其中男235人，女213人。《红楼梦》一书写了多少人？清咸丰时姚燮统计为509人，其中男282人，女227人。清同光时寿芝统计为398人，其中男206人，女192人。民国初年星白统计为721人，其中男397人，女324人。1973年北京师院中文系统计为452人，其中男235人，女217人。《红楼梦》一书写了多少人？1974年南充师院中文系统计为601人，其中男323人，女278人。1974年南京大学中文系统计为623人，其中男282人，女341人。1982年上海师大徐恭时先生统计为975人，其中男495人，女480人。各家说法相差较大，大概是统计标准不一或重复、疏漏所致。徐恭时先生的统计，分项细列，结果令人信服。他的分项如下：宁荣两府本支：男16人，女11人，两府眷属女31人。贾家本族：男34人，女43人。贾府姻娅：男52人，女43人。两府仆人：丫环73人，仆妇125人，男仆67人，小厮27人。皇室人物：男9人，女6人；宫中太监27人，宫女7人。封爵人物：男37人，眷属女14人。官吏：有姓名及职名冠姓的男26人，只有职称的38人，胥吏男3人。社会人物：各阶层男102人，女71人。医生男14人，门客男10人。优伶男6人，女17人。僧道男17人，尼婆49人。连宗男4人，女4人。外国人：女2人。警幻天上：女19人，男6人。《红楼梦》的人物关系怎样读《红楼梦》？对这样一部洋洋大观极为浩繁的巨著，我们怎样读，特别是它的主题和笔法很隐晦、曲折，怎样透过这层层迷雾，去领会作者的原意，这是有一定难度的，也是历来红学家们争论的话题。真与假、正与反雪芹的书，隐真演假——写“贾”喻“甄”。“假”是手段，“真”是目的。明显地写出来的是假的，相反地，含而不露的才是真的，书的本旨。第一回甄士隐走了，就表示“真事隐去”；第二回记贾雨村的谈话，就表示“假语村言”。作者又用第十二回“贾天祥正照风月鉴”以“正“反”来进一层的阐明这种意义，强调正面的美人是假的，反面的骷髅才是真的。《红楼梦》的主题《红楼梦》是以一个爱情悲剧为线索来写出一个封建大家庭的由盛而衰的经过的，从而真实的刻划了封建家庭，封建制度的黑暗和罪恶，成为反映封建社会的一面最忠实的镜子，成为中国古典文学中反封建主义的现实主义的巨著。恩格斯给明娜·考茨基的信中曾说过的“一部具有社会主义倾向的小说，如果它能忠实地描写现实的关系，打破对于这些关系的性质的传统的幻想，粉碎资产阶级世界的乐观主义，引起对于现存秩序的永久性的怀疑；那么，纵然作者没有提供任何明确的解决，甚至没有明显地站在哪一边，这部小说也是完全完成了自己的使命的。”《红楼梦》的思想性正面看，《红楼梦》描写了许多风月繁华、园林饮馔、父慈子孝、祖宗功德的美事，但反面看，这些纷华靡丽的生活是建筑在残酷剥削的基石上，父慈子孝的下面是封建大家庭的种种丑态与罪恶。书中的宝玉代表了某部分的曹雪芹作者的思想是通过他表现出来的——尊重自我，反对庸俗，否认传统礼教，蔑视功名利禄，同情被压迫者，主张人与人平等，尊敬女性。封建家庭骇人的奢侈这些钱从哪里来呢？是皇帝每年给他们的恩赏？不，那是不够的，他们另外有主要的经济来源——剥削在他们的土地上生产的农民还有高利贷。欺压平民这些事着重写在贾赦、贾珍、贾琏、风姐身上。他们交通官府，包揽词讼，仗势欺人，虐害百姓。与财势相连的必然是淫靡。封建社会宗法家庭表面上的礼法整肃到了极点，而实际内容照例是最不可问的。作者借了柳湘莲、焦大来骂“除了那两个石头狮子干净罢了，只怕连猫儿狗儿都不干净”，“每日里偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养叔子”。宗法家庭第五十三回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”有一段礼法秩然的描写：“只见贾府人分了昭穆，排班立定，贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱展拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，兴拜毕，焚帛，奠酒。礼毕，乐止，退出。众人围随贾母至堂上。影前锦账高挂，彩屏张护，香烛辉煌；上面正房中，悬着荣、宁二祖遗像，皆是披蟒腰玉，两旁边有几轴列祖遗像。贾荇、贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下，槛外方是贾敬、贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇、贾芷等便接了，按次传至阶下贾敬手中。贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内，每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他媳妇，又传于风姐、尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人，王夫人传于贾母，贾母方奉放在桌上。刑夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭、汤点、酒茶传完，贾蓉方退出去，归入贾芹阶位之首。当时凡从文旁之名者，贾敬为首；下则从玉者，贾珍为首；再下从草头者，贾蓉为首。左昭右穆，男东女西。俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅、三间抱厦、内外廊檐、阶上阶下，两丹墀内，花团锦簇，塞的无一些空地。鸦雀无声，只听铿锵丁噹，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。封建礼法的虚伪宗法家庭用礼法把父子兄弟拴在一个不可分离的单位里，使他们荣枯同运。可是他们就真的把这大家庭中每一个人的利害看同自己的利害么？他们之间就真的父慈子孝兄友弟恭么？不但不，而且尔诈我虞，彼此倾轧得非常利害的。对骨肉既然如此，对奴婢的残忍就不足怪了。婚姻不自由婚姻的不自由是封建社会中一个很重要的问题，尤其妇女婚姻不自由，苦痛最大。在《红楼梦》中，它是牵动全书的线索，我们就可以知道作者是把它放在如何重在的地位上了。思想的局限性曹雪芹出身于富贵百年的汉军正白旗的家庭，因之他的思想就不可能完全是进步的，总要打上他本阶级的烙印。他的思想是进步与落后的，革命的与封建的纠缠在一起，自相矛盾着。这种矛盾就使他虽然处处刻划了封建大家庭的罪恶，但对这大家庭的崩溃又每每流露了伤悼与追怀。他的恨他们，有恨铁不成钢的意思。《红楼梦》的艺术性一、写实——真，直令人忘记这是一部小说曹雪芹公开申明他的小说《红楼梦》是一部写实的作品；并提出一系列现实主义的文学创作主张。写情节，必须有来自生活的素材；写人物，必须有“亲睹亲闻”的模特儿——而决不能凭空杜撰。强调写实，是曹雪芹全部文学创作主张的核心内容。二、结构和布局的特点网状结构：1、用逐步点染的手法，从许多侧面和渠道来显示某个人物的性格踪迹和事件的发展。而这一人物性格的线索又是融化在《红楼梦》的整个生活图景之中，谁也没有办法把它单独清理出来又不损伤其它的生活经纬。2、把各种生活面贯串起来曹雪芹在同时展现多种生活画面时没用突起突收的方法，在把读者带进变化多姿的生活画面时，也不是由一个陈列室进入另一个陈列室，而是如过小桥，如循曲径，流连间不觉风光已殊；但一回头，刚才的一山一水犹在望中，始知作家的笔致精工，落墨甚远。艺术上的缺限《红楼梦》在艺术上也存在缺点，有时甚至还有败笔。小的地方如书中人物年令的增长、时序的变更、事情的过程等等都有一些脱漏或失误之处。另外，也有一些描写并不贴切，如秦可卿所说的那一段“多置田庄”以防败落的话，就不很切合这个“性格风流”的少奶奶的口吻。《红楼梦》人物论“不肖”子——贾宝玉西江月无故寻愁觅恨，有时似傻如狂，纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行动偏僻性乖张，那管世人诽谤。富贵不知乐业，贫穷难奈凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨裤与膏梁，莫效此儿形状。不肖《小尔雅·广训》说：“不肖，不似也。”生子不象父母，没有作为，叫做“不肖”。老子《道德经》：天下皆谓我大，而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣，其细也夫。老子对“道”下的定义是：道法自然。道是万物发展和变化的自然法则，这个道是“无道”。孔子对“道”下的定义是：仁，仁爱。道是顺理人世的国家结构和社会伦理的法则，这个道是“人道”。《道德经》上说：“俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闵闵。我欲独异于人，而贵食母。”宝玉的这种“不肖”——即不入俗的性格是怎么产生的呢？一、客观因素贾宝玉诞生在富贵繁华的荣国府，是府中独一无二的骄子。贾母对宝玉的特别溺爱。王夫人无论如何要保存住这个唯一的亲生儿子。在内帏厮混。就这样，出身贵族之家的宝玉，比一般公子较长地保留着思想上的童蒙状态，保持着那个社会里最难能可贵的品质——“无邪之心”。“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”主观原因——思想上的探索由于客观现状，决定了他生活视野的狭窄，贾宝玉只能在佛家、道家的哲理中去寻找精神上的力量。因此他沉湎在为薛宝钗所鄙薄的“最能移性”的“道书机锋”里，学到了些被贾政斥骂为的“精致的淘气”。爱情的力量兼爱——见了姐姐就把妹妹忘了。其鲜艳妩媚，有似宝钗；风流袅娜，则又如黛玉。林妹妹不说这些混帐话——宝黛志同道合的爱情。在这里，《红楼梦》富有思想地表现出：宝黛爱情不同于以前中国古典文学作品所描写的爱情，它打破了那种“金榜题名”、“德言工貌”式的才子佳人俗套，而把爱情的意义推进到一个新的高度。爱情的毁灭恩格斯说过：结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。……当事人双方的相互爱慕应当高于其它一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。至多只是在浪漫事迹中，或者在不受重视的被压迫阶级中，才有这样的事情。——《家庭、私有制和国家的起源》出家婚姻问题，总结了贾宝玉与封建社会之间所存在的一切矛盾和冲突。他和林黛玉固然不惜以死来取得爱情的胜利、生活理想的胜利；但封建统治者亦不惜以他们的死来赢得礼教伦常的神圣不可侵犯。杀死林黛玉的社会，猛烈地惊醒了贾宝玉的灵魂，林黛玉的死亡，使他的美好的生活憧憬也一同归于幻灭。绝裂贾宝玉的出家，是对现实社会的一种攻击。这攻击的力量，主要是表现在思想的意义上。它虽然没有损伤封建社会的躯体，但却痛击了这个社会的灵魂——封建主义。只是在这奋身一击同时，他自己也沉没了。但他终于以自己的行动昭示了封建贵族之家比冰冷的寺院生活还要难受，还要令人厌恶。全新的形象贾宝玉这一人物形象是带着新的光彩、新的意义走进中国文学发展的长河中来的。他的爱情的理想、生活的追求、思考方式以及他在反封建主义的道路上所跨过的那许多足迹，我们还不曾在《红楼梦》以前的文学作品中看到过这样丰满而有机地结合在