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在读写之中研读文化经典人大附中白辽玲“经典的价值不在实用，而在文化。”——朱自清《经典常读》关于文化•中华文化，是中国人集体选择的精神价值和生活方式。•一个成熟的人，第一和最后一个身份都是文化身份。•文化是一个人全部的尊严所在。每一个人都有自己的文化体现方式，那就是精神取向。——余秋雨存有对传统文化的敬意和信心钱穆《国史大纲》：要有一种“对其本国已往历史之温情与敬意。”楼宇烈《民族的复兴，需要文化的准备》文化与高考•学习中国古代文化经典是传承中华文化优良传统的重要途径，为丰富考生的传统文化底蕴奠定基础。考查不能偏难偏专,要注重对文化经典阅读材料内容的理解。要求能够从阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括。9.阅读下面的《论语》、《孟子》选段。回答问题。(6分)①子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”(《论语·述而》)②孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。”(《孟子·公孙丑上》)（1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是(3分)A.要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。B.儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激。C.孟子引用子路、禹、舜的事迹．目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。D.历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。（2)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。(3分)•2011年福建卷第9题：•阅读下面《论语》选段，回答问题。•①子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语·述而》）•②子曰：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）•③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）（1）请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。（2）子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。•2012年福建高考•阅读下面的《论语》和《孟子》选段，回答问题。(6分)•①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)•②孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)•在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自已的话回答。2012年浙江高考（三）阅读下面的文字，完成23—24题。（5分）《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’，问马。”23．分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。24．对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。2011年湖南高考卷20.阅读下面的文字，完成题目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子•梁惠王上》）视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（《墨子•兼爱中》）简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。（9分）•2013海淀“一模”作文题：•近日，有作家提议，我国应设立一个世界性的文学奖——“李太白文学奖”，要把它做成中国的“诺贝尔文学奖”，用我们的眼光和标准来评鉴世界文学，以争夺中国在世界文学界更多的话语权。我们的作品走向了世界，我们也要评点世界。•这个提议引发了你怎样的思考？请你自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。经典研读的基本定位原则：把选文当作一艘船，借由航到经典的海里去。遨游在经典的海里，品海滋味、练强健体魄。以点启面由古连今由感启悟由悟及写点面古今思考、认识与写作读写相通文化朱光潜《天资与修养》•人类心思的运用的两种方式：推论的、分析的、循逻辑的；直悟的、综合的、随感式的•随感录主要地是供咀嚼的书。虽是零篇短简，它们是长久涵养的结晶，读者须优游涵泳。•作者原来不是一气写下去，读者也就不宜一气读下去，最好今日东取一鳞，明日西取一爪，有时间仔细玩索。研读关于研读•研读：玩索联系思考•理解—联系—分析—探究—辨别—汲取•思维的训练：理性思维——想象思维——文义我义他义•关于“入门四问”•文化——•文化与我——•文化与品格——•文化与社会发展——•文化——阅读经典三教虽异，善归一揆(道理）。唐·高祖李渊儒道释三教，鼎立于天下。唐·白居易以佛修心，以老治身，以儒治世。南宋·孝宗赵眘(shèn)《三教图》轴，明，丁云鹏作关于“儒道互补”仁者重德仁者爱人——《论语》研读（一）关于《论语》修身养性涵养品格——《论语》专题研读（二）德侔天地道冠古今——《论语》专题研读（三）仁者重德仁者爱人——《论语》研读（一）一以贯之——仁子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公篇）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也篇）樊迟问仁。子曰：“爱人。”（颜渊篇）•子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（学而篇）•子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（阳货篇）•仁——修己身、安百姓•颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长篇）•子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（宪问篇）克己复礼为仁•子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（八佾篇）•子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”•子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁篇）•子曰：苟志于仁矣，无恶矣。•子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而篇）•颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇）仁——成仁由己•子贡问仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之贤者，友其士之仁者。”•樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”修身养性涵养品格——《论语》专题研读（二）自省修身子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁篇）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而篇）自律进德子曰：“以约失之者鲜矣。”（里仁篇）君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏篇）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊篇）行义守义践行仁爱子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁篇）子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（卫灵公篇）子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（述而篇）子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（学而篇）好学向善求真求美子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（阳货篇）子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而篇）子贡问仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之贤者，友其士之仁者。”子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”德侔天地道冠古今——《论语》专题研读（三）孔子的自白•子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》第七·一五）•子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”（《子罕》第九·一二）•叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔!’”（《述而》第七·一八）•子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》第七·二七）•子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎!”（《宪问》第一四·三七）他人眼中的孔子•子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《宪问》第一四·四一）•叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（《子张》第一九·二四）孔子施教子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而第七·二》）子曰：“有教无类。（《卫灵公第十五·三十九》）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而第七·二》）子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而第七·八》子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（雍也第六·二十一）孔子子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《述而篇》）……子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而篇》）原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖扣其胫。（《宪问篇》）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而篇》）•1.读了以上各章，你对孔子的为人是不是有较清楚的认识？请运用一二百字的篇幅，写出你心目中的孔子。•2.读了孔子自述诸章，你认为孔子是怎么样的人？•3.在现今的社会，你认为“知其不可而为之”的精神是否可取？请说明理由。•4.以上诸章中包含了孔子怎样的教育思想，请你谈谈它们对当今教育的现实意义。关于《论语》研读的读与写1.研读之前，调动兴趣，明了意义“《论语》是这样一本书”2.自主研读环节，理解思考，联系现实翻译+理解+联系+阐发3.合作研读环节，概念理解+现实认识+主题研读4.专题之后，写作跟进（1）“仁者重德仁者爱人”——将概念和现实中活生生的人与事联系起来儒家的核心是“仁”，仁者，人心之全德也。仁者爱人，仁者德高，仁者刚毅，仁者勤勉，仁者弘毅，仁者快乐……。仁者可修身，仁可安人，仁者可齐家，仁者济世。和谐社会离不开人“仁者”。现实中的真善美有“仁”灵魂，现实中的假恶丑是“仁”的缺席。一个不汲取传统文化的民族是没有希望的，一个不汲取传统文化的人是苍白的。•请联系现实，以“仁”为内涵，审视身边人与事，思考现实问题，彰明你的生活态度，宣导你的人生主张。要求：1.文体自选（除诗歌外）；2.角度自选；3.立意自定；4.标题自拟。（2）“德侔天地道冠古今”——让孔子跨越时空地活起来，叙写心中的孔子（3）选择条则，借象宣义，借象说意《论语译注》杨伯峻中华书局《论语今读》李泽厚安徽文艺书版社《论语新解》钱穆生活·读书·新知三联书社《〈论语〉读本》钱逊中华书局《丧家狗