诗经概说

先秦诗歌鉴赏•秦统一前的诗歌为先秦诗歌。我们的祖先原始人在从事繁重的集体生产劳动时，为了协调动作和减轻疲劳，每每发出有节奏的劳动呼声（劳动号子），那种自然而健康的韵律就是诗歌的起源。•先秦诗歌包括《诗经》、《楚辞》、春秋战国时期的一些民歌和部分原始社会歌谣。•《吕氏春秋》、《毛诗大序》中关于上古歌谣的论述：•《吕氏春秋》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。•《毛诗大序》：情动于中而发于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足而永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也•《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！•《周易·贲辞》：贲如，蟠如，白马翰如，匪寇，婚媾。第一节《诗经》概说•一、《诗经》的性质：第一部诗歌总集、抒情诗集。•二、《诗经》的名称和篇目：原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。•三、《诗经》的时代：全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。•四、《诗经》的作者：作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。第二节《诗经》的编集•一、采诗•周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。•孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。（班固《汉书·食货志》）•男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。（东汉·何休《春秋公羊传解诂》）•二、献诗•周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。•故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。（《国语·召公谏弭谤》）•三、关于删诗说•古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。（司马迁《史记·孔子世家》）•《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇。（东汉王充《论衡·正说》）•删诗说至今有人坚持，但多数学者认为此说不确，理由有四：•1、襄公二十九年（公元前544）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本是《诗经》相同，当时孔子仅8岁。•2、《史记》说孔子删诗是在“自卫返鲁”之后，但《论语》中孔子不止一次提到“诗”、“诗三百”。•3、春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋之诗多为《诗经》。而赋诗言志之风，早在孔子之前就已经存在。•4、孔子曾骂过“郑声淫”，“恶郑声之乱雅乐也”。主张“放郑声”。但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。•可见，说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。第三节《诗经》的分类•《诗经》按风、雅、颂分为三类•风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。•雅分为大雅和小雅，雅：正，指王畿的音乐。•颂是宗庙祭祀之乐。•“诗”最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。第四节《诗经》的应用和流传•一、《诗经》的应用•春秋战国时期赋诗言志，或以讽谏劝戒，或以评论抒情，在上层的人际交往中，十分普遍。•吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。（《春秋左传·定公五年》）无衣•岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！•齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。（《春秋左传·襄公二十七年》）相鼠•相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？•二、《诗经》的流传：四家诗•西汉时期，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在民间广泛传授，自郑玄作笺兼容三家，使毛诗盛行于世。•三、《诗经》研究的经学化•经学是开始于汉代、绵延至清代的一门专攻儒家经典的学问，宗旨是为封建社会的思想教育和理论建设服务，一般以“六经”注我的方式阐发学者的主观思想。《诗经》作为经学的一科，讲授和研究只注意思想内容。大致说来：汉学重“美、刺”，宋学重“义理”，清代“朴学”重“考据”。•汉学是汉、唐经学研究的主流，典型著作有《毛诗序》、郑玄《毛诗郑笺》、孔颖达《毛诗正义》。•宋学是宋、元、明经学研究的主流。宋学不满汉学只讲美刺的毛郑诗学，集中批判毛诗序。主要著作有朱熹的《诗集传》、苏辙《诗集传》、郑樵《诗辨妄》、王质《诗总闻》。•清代朴学：汉学复兴，宗汉而攻宋。主要著作有陈启源《毛诗稽古编》、胡承珙《毛诗后笺》、陈奂《毛诗传疏》。今传于世的，只有《毛诗故训传》。今《十三经注疏》本用的是毛《传》、郑《笺》、孔《疏》。第五节《诗经》的内容•一、祭祖颂歌：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。•《生民》记述后稷创建农业的事迹，采用铺叙手法，歌颂后稷功德，富有传奇色彩。孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。”•二、农事诗：《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》，是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌，记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。•《豳风·七月》是极古老的农事诗，是风诗中最长的一篇，一般以为产生于西周初。与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。•文献价值：这首诗提供了极可贵的历史资料，研究古代农业发展状况、古代气候的学者都必须参考。•从艺术上看，《七月》用赋的手法，从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，把风俗景物和农夫生活结合起来，朴实、生动地描摹了西周农人的生活状况。•清代崔述：“读《七月》，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。•从文学史来说，是后代田家诗的滥觞。•三、燕飨诗•《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲之道，宗法之义。•《小雅·鹿鸣》是天子宴群臣嘉宾之诗，后来也被用于贵族宴会宾客。宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。呦呦鹿鸣，食野之苹•四、怨刺诗•西周中叶以后，针砭时政的怨刺诗出现了，这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。•所谓“变风”、“变雅”：《礼记经解》说：“温柔敦厚，诗教也”。温柔敦厚是后世经学家纳入伦理轨道后对《诗经》作品的主观解说，即指“乐而不淫，哀而不伤”。《诗经》确有不少含蓄蕴藉的作品，但也有一些直吐怒骂之作，这些作品被后人称为“变风”、“变雅”。“多具忧世之怀”，“有忧生之意”。（刘熙载《艺概》）•五、战争徭役诗•战争徭役诗有30首，战争与徭役在作品中一般被称为“王事”：•王事靡盬，不遑启处。（《小雅·采薇》）•王事靡盬，不能艺稷黍。（《唐风·鸨羽》）•王事靡盬，忧我父母。（《小雅·北山》）•战争徭役诗的主旋律：周人重农尊亲，战争诗和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。•《诗经》战争诗有两种情况：•其一、对周边民族的抵御与进攻（积极防御）。《小雅·采薇》对侵犯者充满了愤怒，洋溢着战胜侵犯者激情，但同时又反映出对久戌不归的厌倦，对自身遭际的哀伤。•其二、对内镇压叛乱的：《豳风·东山》出征三年的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情，把现实和想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣向往、忧虑等心理活动。诗人对战争的厌倦，对和平生活的，得到了充分的体现。•六、婚恋诗•单相思的诗：《周南·关睢》•男女相互爱慕的诗：《邶风·静女》•女子对男子的思念：《郑风·子衿》《郑风·出其东门》•争取婚姻自由的诗：《鄘风·柏舟》•弃妇诗：《卫风·氓》和《邶风·谷风》。第六节《诗经》的艺术特点•一、《诗经》是中国现实主义的开端•《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。是中国现实主义文学的第一座里程碑。•二、赋、比、兴的手法•朱熹《诗集传》：赋：敷陈其事而直言之也；•比：以彼物比此物也；•兴：先言他物以引起所咏之辞也。•《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂•1、有的只是调节韵律、唤起情绪，兴句与下文在内容上的联系并不明显，如《陈风·东门之池》，兴句和后面两句爱恋语，并无意义上的联系。只在诗歌开头协调音韵，引起下文。•2、《诗经》中更多的兴句，或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，与下文有着委婉隐约的内在联系，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。《郑风·野有蔓草》；《周南·桃夭》•3、《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发。《秦风·蒹葭》三章兴句写景物的细微变化，不仅点出了诗人追求“伊人”的时间地点，渲染出三幅深秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的推移，越来越迫切地怀想“伊人”的心情。在铺叙中，诗人反复咏叹由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄凉伤感心情，凄清的秋景与感伤的情绪浑然一体，构成了凄迷恍惚、耐人寻味的艺术境界。•三、重章叠句•《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章。《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。•1、《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化，如《周南·芣苡》。方玉润《诗经原始》云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”•2、有的在不同诗章里叠用相同的诗句，如《豳风·东山》四章都用“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛”开头；•《周南·汉广》三章都以“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”结尾。•3、有的是在同一诗章中，叠用相同或相近的诗句，如《召南·江有汜》既是重章，又是叠句。三章在倒数第二、三句分别叠用“不我以”、“不我与”、“不我过”。第七节《诗经》在文学史上的地位和影响•一、抒情诗传统•从《诗经》开始，显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。此后，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。•二、风雅与文学革新•陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”（《与东方左史虬修竹篇序》）•李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（《古风》其一）•杜甫“别裁伪体亲风雅”（《戏为六绝句》其六）•白居易和新乐府诸家都是“风雅”精神的体现•从宋陆游到清末黄遵宪，也代有其人。•三、比兴的垂范•《诗经》于比兴时有寄托，屈原在《楚辞》中，极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法。同时，《诗经》中不一定有寄托的比兴，在《诗经》被经学化后，往往被加以穿凿附会，作为政治说教的工具。因此，有时“比兴”和“风雅”一样，被用来作为提倡诗歌现实性、思想性的标的。而许多诗人，也紧承屈原香草美人的比兴手法，