骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)

骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)1/175总序频年以来，杂撰有关紫微斗数的文字，已逾二百万字，尽发中州派之秘，不予保留，实顾后世缘人能得此秘术，造福于苍生。至于王亭之自己，年岁日迫，唯求读经修密，从来无意以术数行世。中州派始于何代，已难稽考。唯本派所传则有「玄空风水」与「紫微斗数」一术。玄空之传，谓直绍晋人郭璞一脉，是则来源之古可知。世代一师仅传一徒，亦多不以术数行世，故「中州派」之名，亦唯师弟间口口相告，外间无人知也。自王亭之决心将此二术公开，免背代代觅徒而传的包袱，始将派名同时公开，而中州派术士亦忽然满街，江湖龙蛇混杂，这原亦是自然的现象，不足为怪。但在龙蛇混杂的情形下，王亭之却必须将自己的撰述交代清楚。计关于斗数与玄空，有如下的撰述——《紫微斗数讲义》三册陆斌兆编着王亭之补注。《王亭之谈斗数》一册《王亭之谈星》一册《安星法及推断实例》一册《中州派紫微斗数讲义》（初级讲义）《中州派紫微斗数》（深造讲义）《谈斗数与支空》一册《中州派玄空学》三册以上撰述，前五种为人门。其中陆斌兆先生的《紫微斗数讲义》，仅得中州派的「征验」，而未述其「星系」，更未触及本门的「推断法则」，王亭之虽予补注，提出「星系」的概念，但限于体例，实未能畅所欲言，故续撰讲义两种，尽量发挥本门斗数的要旨。初级讲义，除授以本门安星的「掌诀」外，依六十星系，详述每星系的性质。学者得此，已建立研究中州派斗数的基础。深造讲义，则发露本门推断的秘诀，即将古传《紫微星诀六百韵》予以融化，一一串讲，化深奥为平易。至于支空风水方面，门人潘玫诺收录王亭之之有关著作，兼补图例，编成三册，将本门「玄空三诀」公开，得诀者读古人《都天宝照经》、《天玉经》，以及古代玄空诸赋，立时可解，不必穿凿附会，由是可知本门诀法之真。盖凡真者必平易，而伪者必支离，一陷支离，则多掩饰，于是变为深渫奥，此乃一定骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)2/175之理。由是以高深文浅陋，后学遂瞠目结舌，倘得真诀，对此必哑然失笑。客岁王亭之于夷岛多暇，稍稍整理自己的撰述，发觉关于斗数与玄空，尚有可补充者，于是撰成《谈斗数与玄空》一书，对这两门术数作若干补充之论。书既出版，而心尚有未安，则因手头尚有三篇斗数古赋的钞本，未曾整理注释出版，始终是一个遗憾。今年返港小住，跟出版家谈及，于是便有出版这套「斗数四书」的计划。「四书」内容已见于总目录，其中谈「格局」，以及「零谈」两部分，则系来自《王亭之谈斗数》一书，其余部分文字，则曾在《星岛日报》发表。而所注古赋，则系据「八喜楼钞本」，钞本与坊本不同之处，读者可以比较而知。「八喜楼钞本」同时尚有《推背图》，与今坊本完全不同，王亭之曾据此预言赵紫阳必倒，由是可知此钞本之可贵。钞本年代由明末以迄清初，今将定为清初钞本，实在亦可以称为明钞本。其中部分，甚至有人疑为无从钞本。王亭之缺乏版本学的知识，且原钞亦不在手，故难以肯定每篇钞稿的年代。有关中州派二术的撰着，已交代清楚，尚祈读者垂注。王亭之九三年冬香江别序木卷内容，为斗数两篇古赋的注释，即《骨髓赋》及《女命骨髓赋》。世传斗数四篇古赋，其《太微赋》及《形性赋》则已详释于第一卷，即《斗数古赋今注》的上卷。《骨髓赋》的出现，当在《太微赋》之后，而《女命骨髓赋》的出现。当为时更晚。以内容而言，《骨髓赋》实不及《太微赋》精警，但其中却收集了一些古诀，则这种情形实在值得注意。是想《骨髓赋》之作，是因为古诀流传于江湖而未成篇，于是便有斗数家将之整理，撰成赋文，以便流传。当此赋流传之后，斗数家或嫌其未专论女命，于是便又有《女命骨髓赋》的制作，其中亦收录了一些古诀。故读者于读这两篇古赋时，不妨与第三卷所收录的《八喜楼钞木古诀》合参，如此即可收相辅相成之效。注释这两篇赋文，当然亦依中州派的观点，读者由是即可见其跟其余斗数家观点不同之处。骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)3/175目录斗数骨髓赋星曜的先后天变化时间路同车不同先明格局，次看恶星斗数推断非宿命社会人事有影响「宫位」实无关「五行」赋文指示推命大纲由根源来作推断关于运限的推断八个夹局，先谈夹贵「夹科禄权」为正格夹日月，夹昌曲夹空劫，夹羊陀「廉贞七杀」的反格天梁有刑杀之气廉贞卑微，太阴快乐贫贱荣华，空劫吉化「武贪」人生变化大「劫杀」中途主挫败昌曲辅弼，有同有异府相来朝利仕宦科星的「凶乡」禄主的「弱地」七杀朝斗的格局「紫府同宫」亦有缺点午宫紫微主显赫天府朝垣较被动禄权科舍最为良武曲庙旺主威名科明禄暗，先名后利骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)4/175「日月同临」非正格「巨机」见煞即破格「火贪」「铃贪」正格天魁天钺受提携「禄马交驰」何时发「左辅文昌」非格局巨日同宫所传有误「紫府朝垣」穿凿附舍三吉化局的变格「日月并明」有二说府和朝垣有限制「明珠出海」多缺憾手艺人及吏员之命主星入庙人高贵日月同宫为伪格天梁飘荡有恶性良性廉贞怎样才有声名日照雷门须见禄「月朗天门」须吉化廉贞寅申逢府相墓会左右非正格天粱居午宫主贵科文诸曜主科名武贪羊火主威权李广不侯，颜回夭折仲由猛烈，子羽才能天同化不化忌？巨门是否失陷？禄倒马倒非甚凶紫微可解运限凶贫寿富夭，泛泛之论六位廉贞忌昌曲命空无福寿元长骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)5/175生逢空劫，不宜富贵吕后专权，杨妃好色「天梁遇马」的真义魁钺夹墀非昌曲卯酉宫的紫微与廉贞「左府」同宫谈「右府」廉会杀而流荡天涯邓通及孔子的灾厄「铃昌罗武」主挫败巨门独怕火星擎羊地空坐命，六亲不聚「马头带剑」无全美子午破军须见禄「廉贞」最怕文昌化忌朝斗仰斗，文桂文华丹犀桂犀，合禄拱禄昌曲辅弼主贵显「合禄鸳鸯」的结构武破手艺，贪贞屠宰天禄主富，魁钺主贵武曲如何会太阴墓中化禄实无妨「石中隐玉」三种格局明禄暗禄无足重紫微独忌入罗网昌曲不解破军劳武曲居墓，中年始发反背天同为大格巨门文昌为奇格「不荣」的两组星曜日月反背有变局天地人盘与时差人生实无宿命骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)6/175命星善恶举例运限喜忌举例女命骨髓赋府相女命，持家相夫「廉贞清白」的意义天同「清白」与「相守」紫微太阳的「端正」「终是福」的太阳女命天相重相夫禄存衣食，朝垣荣名紫微互辅须朝拱机巨破荡的星系天梁月曜，上班一族羊火昌曲在女命武曲为寡宿之理破军之性主不常贪狼只是喜热闹七杀女命的缺点化禄喜「禄存凑合」诸般凶曜作提纲斗数骨髓赋由本篇起，试用中州派的观点，来批注紫徽斗数另一篇重要的赋文，即《骨髓赋》。这篇赋文，八喜楼钞本未收，由是可知实较《太微赋》为晚出。考其内容，无非是将一些前贤古诀杂采成篇。不似《太微赋》实有作意，然而即使如此，本赋却仍不失为斗数的一篇重要文献。因为它既保存了一些古诀，如「贪武墓中居，三十纔发幅」之类，在如今尚流传的古诀中，即无此语。因此便可以用来补充「贪武」一系列的推断；此外，本赋亦经过整理，赋文琅琅可诵，由是亦使学者便于记忆。只是易于记忆亦有坏处，盖若不善用者，但凭记忆的赋文来推断，那就会容易流为武断。凡古诀，只能提纲挈领交代一些推断，实未交代推断的原理，骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)7/175因此若将赋文当成金科玉律，而不管其原则与背景，那么，便时时会犯武断的毛病，以致推断错误。因知其然而不知其所以然，即实难加以灵活运用也。注解本赋，目的便是令到读者能知其所以然。是故注出赋文每句所据之理，便是王亭之所着眼之处。其所着眼，则完全依据中州派的观点，说出只有在甚么情形之下。赋文的推断才能准确，而不徒然解释赋文。对初学而言。这种批注十分重要。星曜的先后天变化太极星躔，乃群宿众星之主；天门运眼，即扶身助命之原。在天则运用无常，在人即命有格局。这段赋文，是为「发论」。然而我们却实在不可轻视此区区几句发论，因为它包含了一些很重要的原则。第一，「群宿众星」的分布，以紫微为主。由此分布，构成人命的种种格局。这可以视为先天的构造。第二，然而先天的星盘却不是一成不变的，运限的推移，即是人命后天的变化。一个大限一个大限地移动。一年一年地移动，是即为「扶身肋命」的后天变化。这两点原则，便否定了专依「三方四正」来推断斗数的程序。看「三方四正」，其实只是入门的基础，若作推断，则必须看星盘的先后天变化。此即所谓「运用无常」。例如，先天命宫为巨门在午，行经「武曲七杀」所坐的宫垣，变成大限的命宫，此即为后天的命宫。若只推断「武杀」的三方四正，实在不能准确，必须有「巨门行经武杀」的先后天运行概念，然后才能作出准确准断。因为天相在未为先天命宫的人，同样行至「武杀」，其反应即有不同，这即属「天相行经武杀」。时同路同车不同说「巨门行经武杀」、「天相行经武杀」，实在亦只是很粗率的说法，若具体来说，应该是这样——先天命宫为巨门在午的人，行经后天「武杀」在酉的大限，「武杀」成为后天的命宫。因此，他是以「巨门在午」的本质，来际会「武杀在酉」的环境。「天相行经武杀」也如是理解。骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)8/175命宫如是，十二宫亦皆如是。每一个大运流年，邯必须如是理解后天的十二宫。而不是光看后天十二宫的三方四正。亦必须如是理解，推断才可能正确。所以同样行经「武杀」的运限，巨门与天相的反应即有不同。他们即使是同年同月生，「武杀」宫垣的三方四正星曜大部份相同，可是际遇则绝对不一。这便即是因为一个命宫的本质为「巨门坐午」（见图1），而另一个命宫的本质则为「天相在未」(见图2)。这有如两架不同的车，同时驶经一条公路，但由于车的性能有异，所以在路上的驾驶情况便亦不一样。所谓「在天则运用无常，在人则命有格局」。指的便是先天本质，其决定，主要在紫微一星。然而先天虽有决定，后天却有「运限」的变化。凡此种种变化反应，已详述于《中州派紫微斗数》此深造讲义之中。骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)9/175先明格局，次看恶星先明格局，次看恶星。或有同年同月同日同时而生，则有贫贱富贵寿夭之异。古人论命，最重格局（本书第三卷即将详论古人所论定之种种恪局）。如「日月夹财」为富局；「财印夹禄」为贵局之类。此等格局，乃一系列特殊的星曜组合，古人根据征验，便一一为其定出特殊的格局。然而其中亦有一些望名生义的格局，如「君臣庆会」、「水上驾星」之类，则常属江湖术士的造作，在可删之列。赋文说「先明格局」，即是说应先看星盘命宫是否入格，然无论是否入格，均应继看煞忌刑耗等恶星。若入格者，则提防受此等恶星破坏。若不入格，或入贫贱之格，则应看恶星所产生之种种影响。有时恶星相会，反而彼此削弱其恶。如擎羊遇火星、陀罗遇铃星，即是其例，此又不可不知。何时吉星亦会忽然变成恶星，如武曲化忌者，最妨与文曲同会。文曲本为吉星，此际亦转为恶里矣。至于同年同月同日同时生，而际遇有所不同，则在于人之能否趋吉避凶，亦在于人之社会背景。盖斗数所推断者仅为天命，而人事如何，则实关乎佛家骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)10/175所说之业力，业力不同。故同命亦可有不同的际遇与结局。斗数推断非宿命我们若回顾生平。必然会觉得其中有些关键性的年份，真有如冥冥中注定，有时危机千钩一发，有时际遇如霞光一闪，是否能避能趋，回想起来，也会觉得实在没有把握。斗数推断所重者，其实便亦是这些关键性的年份。每到此际，人人的反应都有所不同。有如车列十字街头，有人会继续向前驶，有人却会左转或右转。由于驶行的方向不同。因此便自然有不同的际遇。斗轶所能推算的，便只是指出在那一年会走到十字街头。至于向前向后、向左向右，则根本没有可能算出。因为这些反应实在关乎业力，由于因果的运作，人便会冥冥中自行取向，斗数绝没有可能算出每一个人的业力因果。所以，「同年同月同日同时而生」的人，星盘完全相同，亦有「贫贱富贵寿夭之异」。其所以异，即因为往关键年份，人各有不同的取向。往往行对一步，即由贫贱转为富贵；行差一着，可以长寿变为夭折。王亭之居夷岛，有人十万火急，电传其子的生辰，邀王亭之为其推算，原来王亭之曾嘱此子是年不可拈陀惹草，可是他却在外国染上爱滋。这便是自损其寿的一例。是故斗数推算绝非宿命，赋文对此特别强调，学者实宜注意。社会人事有影响或在恶限，积百千之金银；或在旺乡，遭连年之困苦，祸福不可一途而尚，吉凶不可一事而推。同一星命，祸福不同。除了个人的业力因果之外，还有社会背景、人事关系种种因素。例如，生活在中国