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一：空间构成的概念和特征。二：空间构成的基本手法（分割、围合、抬起、下沉、顶盖、设立等等）。三：空间构成是从构成系列到设计系列的过渡。典型的构成训练包括：平面构成、立体构成和色彩构成，并不包括空间构成，训练重点放在具象形态的创造，缺乏对人体尺度、空间感等建筑所固有的一些特征的把握。为此，针对专业特点，在基于建筑学专业的构成系列中，特地设立了空间构成专题。第一讲空间的涵义第一节空间的发展历程第二节建筑空间类型空间的涵义空间是由“空”和“间”复合而成。空”是虚无而容纳处，就像天地之间那样空旷、广漠，可以向四方作无限的延伸扩展。“间”是门字和日字的内外组合体，意为两扇门间有日光照进，即”空隙”之意；也有隔开、不连接的意思。表示演出中的暂时休止，构成一种动与静的节奏效果。空间的涵义在较为普遍的说法中，空间被视为建筑的灵魂，“建筑是关于空间的艺术”、“空间是建筑的本质”，然而，“空间”一词，所表义的与其说是一个客体对象，倒不如说它是一个轮廓并不清晰的观念，正如其自身，以不存在昭示存在。在近代的空间认识中，主要存在着实体论、属性论和关系论三种观念上的争论：实体论认为，空间是独立于物之外的绝对存在；属性论则认为，物质先于空间，空间依附物质存在；关系论的经验来源是：人的处所经验反映的是物与物之间的关系。在较为普遍的说法中，空间被视为建筑的灵魂，“建筑是关于空间的艺术”、“空间是建筑的本质”，然而，“空间”一词，所表义的与其说是一个客体对象，倒不如说它是一个轮廓并不清晰的观念，正如其自身，以不存在昭示存在。在近代的空间认识中，主要存在着实体论、属性论和关系论三种观念上的争论：实体论认为，空间是独立于物之外的绝对存在；属性论则认为，物质先于空间，空间依附物质存在；关系论的经验来源是：人的处所经验反映的是物与物之间的关系。在较为普遍的说法中，空间被视为建筑的灵魂，“建筑是关于空间的艺术”、“空间是建筑的本质”，然而，“空间”一词，所表义的与其说是一个客体对象，倒不如说它是一个轮廓并不清晰的观念，正如其自身，以不存在昭示存在。在近代的空间认识中，主要存在着实体论、属性论和关系论三种观念上的争论：实体论认为，空间是独立于物之外的绝对存在；属性论则认为，物质先于空间，空间依附物质存在；关系论的经验来源是：人的处所经验反映的是物与物之间的关系。空间的涵义现代人把纯粹空间想象成纯几何的广延：连续、无限伸展、三维、均匀、各向同性和可度量性，空间被认为是一种绝对存在，先于物质，是物质存在的绝对背景。这种观念，明显受到欧几里德几何学概念和笛卡儿坐标系概念的影响，“是近代自然数学化、空间几何化运动的产物”[1]。不难看出，现代人的空间概念基本上属于实体论，这种空间概念已经深入人心，成为常识的一部分。尽管现代科学诸如相对论、非欧空间等已经对空间概念有了全新的阐释，但现代人这种实体论空间概念并没有因此改变——因为它用于解释我们日常生活经验已足够。空间的涵义正因如此，这种把“空间”当作是三度维向下可以利用的几何“实体”，或可以利用的容积的观念成为关于建筑空间的最普遍的认识。这种观念的起源可以追溯到我国的春秋时代，老子的“凿户牖以为室，当其无，有室之用”正是这种写照。对于欧洲建筑来说，这种观念可以追溯到柏拉图——欧几里得时代。实际上，人们对于欧式几何概念的接受程度早已经超越了其作为一门专业学科的界限，几何学已不不仅仅一门技术和方法，而是一种构成世界的结构。第一节空间的发展历程漫长的历史进程证明：人类为了生存不但能适应环境，而且能改造环境。从原始人的穴居，发展到具有完美设施的室内空间，是人类对自然环境进行长期改造的结果。一、原始人的行动空间在“穴居而野处”的原始社会中，人类的生存空间只是一个被动式的适应环境，这样的原始空间主要表现于防卫和贮存的营造活动。当时的原始人虽有距离概念，但没有尺度测量概念，只能凭记忆来熟悉自己的活动领域。二、文化人的符号空间进入文明社会以后，人们除了用文字进行记述和用语言来进行交往外，还学会用文字记载和语言描述空间的形状，从而进入一个符号的世界。虽然当时的空间也呈现一些人文的色彩，但基本是一种纯功利的生活空间。三、未开化的神化空间建筑空间开始走向一半是生活，一半是祭祀的物质功能与精神向度并存的意象，当时人们往往把精神寄托于天地神灵的保佑，致使一些出于迷信的符号为建筑空间打满了烙印。四、抽象的几何学空间几何学空间是在天文学、数学发展基础建立了点，线、面，体；轴线；坐标系、向度概念、各种规则的几何图形和拓扑关系及同质的、普遍的空间模式。几何学空间使人类进入了一个秩序化的世界，它不仅勾划出一个空间的框架，同时也帮助人们认知一个空间的秩序和结构。人类在聚落选址、定位、考虑朝向和进行群体组合时开始有了三维的空间观念。五、工业社会的现代功能性空间进入工业社会以后，城市化的步伐加快，公共空间的类型增多，居住建筑的需要也以等比级数上升，原有空间模式被新材料、新结构、新技术冲击，从而使满足日常功能需要的大批量的建筑空间应运而生。六、人性空间和综合环境观念如果说几何学空间为人类提供了行为的秩序和空间的框架，建立了空间的结构；物质功能为主的空间，则使人们扩大了行为的领域，提供了行为的场所和需求的满足，那么人性的空间必将在原来的基础上，进一步扩充了空间的活动内容和丰富了人生的乐趣和意义，建立了可持续发展的生态环境。第二节建筑空间类型一、原空间(自然空间)上接蓝天，下接岩石，无边无缘，无限伸展。二、建筑空间是人们按自己的需要从无限的自然空间中划出一块有限的活动领域，加以人工构筑，它是人们理想意志的物化。三、知觉空间在空间形态上．指一种律动、力动，气韵而言。1自然形态是形式的源泉．其内部结构和外部形态一致．一般呈具象特征。2人为形态由抽象概括和拓扑变形及运用比例、尺度、分割、韵律、节奏组织的。3超自然形态是以微观的世界．如化学分子结构、生物的细胞结构等原型．创造或再现于建筑空间。第二讲空间感觉第一节物理空间和心理空间第二节创造知觉力场第三节尺度第一节物理空间和心理空间我们通常把空间分为物理空间和心理空间两大类，物理空间为实体所限定，是可测量的空间，也就是一般人所说的“空隙”。心理空间是没有明确边界却可以感受到的空间。它来自形态对周围的扩张。第二节创造知觉力场1空间紧张感。它有两个释义，一是形态具备从原状态脱离的倾向，如“箭头”有一种要运动、启动的能，另一是两个分离的形态构成一个整体的最大距离。多用于创造动势。２空间进深感。是指在有限的物理距离中创造心理上的无限进深，以此来扩展空间感，具体做法主要是利用人们透视经验来造成悬念。(1)采用形的大小渐变：以某个已知对象的大小为标准推知到那儿的距离(比如利用窗户的大小作为基准)，来造成空间的深度幻觉。2)强化透视线消失的角度：：将所有垂线作高度变化(如建筑中列柱和窗线)。欧洲的一些教堂建筑，常常利用这种错觉采用拱形和小拱形的渐变．造成看似比实际空间深得多的错觉空间．以此强化教堂的空间深度。空间处理上的”引导与暗示”．通过狭长的空间形式．诸如道路、桥梁、铺面，游廊、踏步来诱导出一种向往和期待的心理和情绪来导向主空间。(3)利用重叠与遮挡：当一个物体遮住另一个物体的一部分时．被遮住的物体往往被看作距离较远．而遮住其他物体的物．则看起来比较近。(4)应用结构级差：万物递增或递减的级数(如墙面的肌理和地板上的瓷砖纹样随距离退远会变得细密)．能够产生空间进深感。5)加强阴影和明暗：明亮和幽暗给予视野以相对的深度线索．明亮的显得近些．幽暗的显得远些。通常一个物体的远近．是由该物体所产生阴影的长短来表现。(6)将视平线或灭点遮挡．使有限空间向无限空间延伸。中国园林布局中．通过”藏与露”采用欲显而隐．欲露而藏的手法．使精彩的景观忽隐忽显．若有若无。3．空间渗透感。打破原有空间之间相对隔阂分裂状态,通过空间之间的彼此渗透、相互因借,达到你中有我、我中有你的意境。(1)将外空间的效果直接引入内空间，称作内空间的外化；或把内空间效果延伸到外空间中，称作外空间的内化。如宾馆大堂的四季厅景观往往将外空间景观通过透光天(覆)或大面积的玻璃幕墙渗透于内空间。日本黑川纪章设计的福冈银行本店是内空间外化的典范,在一个巨大屋顶下的广场，所有朝向这个空间的围合(墙)都尽可能作透明处理。在中国古典园林厅堂布局中,室内通过开敞的隔扇而摄取园中的外部景物.由于是较暗的室内向亮处看．不仅有丰富的层次变化．而且外部空间的景物还显得分外地绚丽、明快.2）园林中的廊．不仅可用来连接各单体建筑．而且还可以用它来分隔空间并使其两侧的景物互相渗透。中国古典造园手法中．往往通过一条透空的廊横贯于园内．原有的空间便立即产生这一侧与那一侧之分．随着两侧次空间的互相渗透．每一侧空间内的景物都将互为对方的远景或背景．而廊本身则起着中景的作用．从而极大地丰富了空间层次。（3）借用内空间中完全透空的门洞、窗口使分隔的内外空间互相连通，有的甚至透过一层又一层的玻璃隔断不仅可自室内看到庭院中的景．而且还可以看到另一室内空间．及其更远的自然空间的景色。如江南园林中的留园．鹤所向左至东部景区．借粉墙把空间分隔成若干小院．并在墙上开了许多门洞、窗口。人的视线可以穿透一重又一重的窗口．自一个空间看到一连串的空间．从而使若干个空间互相渗透．产生极其深远．乃至不可穷尽的感觉。（4）除了同一层内若干空间的互相渗透．还可以通过旋转楼梯、夹层的设置和处理．使上下层．甚至许多层空间穿插渗透。4．空间扩张感。单纯的物理上的空间扩张指垂直向扩展．水平向扩展．开拓复层空间．利用复用空间．扩大覆盖面积．采用可调节空间的天覆等等。扩张空间感指心理尺度的扩大．主要利用视错觉造成。空间的无界无限．通过景有断而意无穷来拓展空间感。(1)采用发光天覆(顶棚)、发光围合(墙面)、发光地载(地面)．来扩大空间感。(2)中国传统园林中有借景、对景等手法．实得扩大空间感之奥妙。(3)模糊空间边界．形成空间的不定性、多义性、灰色性来引伸扩大空间感。(4)利用水面或镜面反射(均应将镜子置于背光处).5空间流动感。流动感的创造主要靠观赏者在空间中的亲身移动和视线穿透．使空间的开敞性和导向性加强。(1)在空间组合中．为避免孤立静止的体量组合．追求连续的流动空间．只在水平和垂直方向采用象征性分隔．而保持形态与形态最大限度的交融和连续。(2)为了使交通无阻隔性．常常借用动态的、引导性的线型来创造流动空间。(3)围合的竖断(侧界面)可以采用曲面组织形成动线和节奏．使视线流畅和通顺。(4)斜线、锯齿线有规律的重复运用．也能使视线处于不停地流动状态。尺度主要指建筑与人体之间的大小关系和建筑各部分之间的大小关系，而尺寸是形态客观大小．如门高2至2.5m，栏杆一般高为0.9m。一、尺度不等于尺寸尺寸是借助于视觉、触觉和动觉的联合活动实现的。人们正确的尺度感由以下线索决定：1.当人与大小不同的形态等距时，形态大小与他们在视网膜上视像大小成正比。因此，根据视象的大小所提供的信息，就可以判断形态大小（这不是实际尺寸)。2．当形态与人的距离远近不同时，视象的大小与形态的距离成反比。(1)同一形态距离近时视象大、距离远时视象小。(2)远处的大形态与近处的小形态在视网膜上的视象可能是相等的。(3)远处大形态在视网膜上的视象反而小于近处小形态视象．这时单凭视象大小已不能正确地判断形态的实际大小了。3．在实际生活中．人们对形态的客观大小虽有知觉恒常性．但当观者与形态距离超过30m．要保持恒常性变得困难；其次．如果排除周围环境的参照作用，恒常性也趋于消失。第三节尺度二、尺度标志1．创造形态大小可借助于人的尺度为参照物．比如建筑空间中走动的或坐着的人可直接衡量建筑体量的大小。2．从一般意义讲．凡是和人相关的物品．都存在着尺度问题。例如．供人使用的劳动工具、生活日常用品、家具等．为了方便使用(受控于人体工程学)都必须和人体保持着相应大小和尺寸关系．曰久天长．这种大小和尺寸与他所具有的形式．便统一为一体而铸入人们的记忆．从而形成一种正常的尺度标志。3．建筑中栏杆、扶手、踏步、坐凳为适