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基督教与中西文化ChristianityandSino-WesternCultures第一讲从大秦景教到元也里可温教大秦景教流行中国碑公元1623-1625年之间，出土了中国基督教史上最古老的纪念碑。基督徒张庚虞制作了该碑文的一份抄本，送给了杭州的知名学者李之藻，后者立即发表了该碑文。耶稣会士巴笃利（Bartoli）介绍发现的过程：此时，正当神父们准备将《福音书》的光明传到陕西省和庄严的古都西安时，在他们到达那里之前数月时……在古都以西近30英里的规模不大的城市周至附近，为一座我不知道是什么建筑物奠基而掘土时，民工们看到了某些建筑遗址。在清理这一切时，他们发现了一块巨大的大理石碑，从中掘出来后又仔细地擦洗干净。人们于是便发现那上面写满了文字，一部分是汉文；另一部分文字奇形怪状，属于一种当时任何人都不懂的语言。但两种文字均以一种罕见的精美程度而雕刻。碑的介绍这块巨大的石碑高2.79米，宽1.02米，厚0.29米。碑中竖行镌刻中文字1756个，70多个古叙利亚文字镌刻在它的下部。其高大的长十字形碑的最上部是题有碑名的圆边三角楣，在带喇叭口形双臂的十字架下有9个方块字占据的一片正方形面积。十字架本身则被置于形成碑顶的一个三角形的曲线之下。一颗巨大的珍珠被镶于碑身的最高点，两只神秘的动物以其半蛇半鱼的身体而缠绕全部涡形装饰。9个汉文方块字可以这样来释读：“大秦景教流行中国碑”。“景者，大也，炤也，光明也”。碑文的内容清楚地说明，这里是指基督教，也就是对基督的信仰，指世界的光明，而不是指继承自波斯传统中的明教信仰。“大秦”（Datchine）系罗马帝国东部地区的名称，主要是对叙利亚的称呼，那里是丝绸之路的终点站。福音的首批使者可能是来自波斯，但其教会却于叙利亚立足并依仗聂斯托利（Nestorius）的教义之名望。聂斯托利派（Nestorians）古代基督教派别。君士坦丁堡大主教聂斯托利(约380～451）所创。428年聂斯托利抨击阿里乌的一位论，主张基督二性二位说。他否认基督的神性与人性结合为一个本体，认为是神性本体附在人性本体上，故玛丽亚只是作为人的耶稣之母，而非作为神的基督之母。他因主张基督具有两个不同的位格而被斥为异端。431年受到以弗所公会议绝罚，被革职流放。其追随者向东逃亡，在叙利亚、美索不达米亚和波斯等地传播。7世纪传入中国，称为景教。碑的介绍景教碑立于781年，作者僧景净，也即“景教之净”的意思。叙利亚文献称之为亚（Adam），秦尼斯坦（Chinestan）的乡村主教（Chorévéque）和主教（Papash）。他与当时的四大景教寺（大秦寺）之一有关。这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。碑的内容粤若。常然真寂。先先而无元。窅然灵虚。後後而妙有。总玄抠而造化。妙众圣以元尊者。其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤判。十字以定四方。鼓元风而生二气。暗空易而天地开。日月运而昼夜作。匠成万物然立初人。别赐良和令镇化海。浑元之性虚而不盈。素荡之心本无希嗜。洎乎娑殚施妄。钿饰纯精。间平大於此是之中。隙冥同於彼非之内。是以三百六十五种。肩随结辙。竞织法罗。或指物以托宗。或空有以沦二。或祷祀以邀福。或伐善以矫人。智虑营营。恩情役役。茫然无得。煎迫转烧。积昧亡途久迷休复。於是我三一分身景尊弥施诃。戢隐真威。同人出代。神天宣庆。室女诞圣。於大秦景宿告祥。波斯睹耀以来贡。圆二十四圣有说之旧法。理家国於大猷。设三一净风无言之新教。陶良用於正信。制八境之度。鍊尘成真。启三常之门。开生灭死。悬景日以破暗府。魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宫。含灵於是乎既济。能事斯毕。亭午升真。经留二十七部。张元化以发灵关。法浴水风。涤浮华而洁虚白。印持十字。融四照以合无拘。击木震仁惠之音。东礼趣生荣之路。存须所以有外行。削顶所以无内情。不畜臧获。均贵贱於人。不聚货财示罄遗於我。斋以伏识而成。戒以静慎为固。七时礼赞。大庇存亡。七日一荐。洗心反素。真常之道。妙而难名。功用昭彰。强称景教。惟道非圣不弘。圣非道不大。道圣符契。天下文明。唐太宗的恩准太宗文皇帝。光华启运。明圣临人。大秦国有上德。曰阿罗本。占青云而载真经。望风律以驰艰险。贞观九祀至於长安。帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内。翻经书殿。问道禁闱。深知正真。特令传授。贞观十有二年秋七月。诏曰道无常名。圣无常体。随方设教。密济群生。大秦国大德阿罗本。远将经像来献上京。详其教旨。玄妙无为。观其元宗。生成立要。词无繁说。理有忘筌。济物利人。宜行天下。所司即於京义宁坊造大秦寺一所。度僧二十一人。宗周德丧。青驾西升。巨唐道光。景风东扇。唐高宗的偏爱高宗大帝。克恭纘祖。润色真宗。而於诸州各置景寺。仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道。国富元休。寺满百城。家殷景福。武则天的贬斥圣历年。释子用壮。腾口於东周。先天末。下士大笑。讪谤於西镐。对唐玄宗的歌颂玄宗至道皇帝。令宁国等五王亲临福宇建立坛场。法栋暂桡而更崇。道石时倾而复正。天宝初。令大将军高力士送五圣写真寺内安置。赐绢百匹。奉庆睿图。龙髯虽远。弓剑可攀。日角舒光。天颜咫尺。三载大秦国有僧佶和。瞻星向化。望日朝尊。诏僧罗含僧普论等一七人。与大德佶和。於兴庆宫修功德。於是天题寺牓。额戴龙书。宝装璀翠。灼烁丹霞。睿扎宏空。腾凌激曰。宠赉比南山峻极。沛泽与东海齐深。道无不可。所可可名。圣无不作。所作可述。其他的恩赐肃宗文明皇帝。於灵武等五郡。重立景寺。代宗文武皇帝。恢张圣运。从事无为。每於降诞之辰。锡天香以告成功。颁御馔以光景众。大施主金紫光禄大夫。同朔方节度副使。试殿中监。赐紫袈裟僧伊斯。和而好惠。闻道勤行。中书令汾阳郡王郭公子仪。初总戎於朔方也。肃宗俾之从迈。虽见亲於卧内。不自异於行间。为公爪牙。作军耳目。能散禄赐。不积於家。献临恩之颇黎。布辞憩之金罽。真主无元。湛寂常然。权舆匠化。起地立天。分身出代。救度无边。日升暗灭。咸证真玄。赫赫文皇。道冠前王。乘时拨乱。乾廓坤张。明明景教。言归我唐。翻经建寺。存殁舟航。百福偕作。万邦之康高宗纂祖。更筑精宇。和宫敞朗。遍满中土。真道宣明。式封法主。人有乐康。物无灾苦玄宗启圣。克修真正。御牓扬辉。天书蔚映。皇图璀璨。率土高敬。庶绩咸熙。人赖其庆肃宗来复。天威引驾。圣日舒晶。祥风扫夜。祚归皇室。祅氛永谢。止沸定尘。造我区夏代宗孝义。德合天地。开贷生成。物资美利。香以报功。仁以作施。暘谷来威。月窟毕萃建中统极。聿修明德。武肃四溟。文清万域。烛临人隐。镜观物色。六合昭苏。百蛮取则。道惟广兮。应惟密强。名言兮演三一。主能作兮臣能述。建丰碑兮颂元吉。颂词《序听迷诗诃经》《移-鼠迷-诗诃经》（《耶稣-弥赛亚经》）：中国最古老的基督教经文。弥赛亚（Messia）：迷诗所（诗被迷失的地方）；弥师诃（功德圆满的大师）。上帝（Dieu）：佛；天尊。圣灵（saintspirit）：凉风王。耶稣：移鼠（被移动的老鼠）。《序听迷诗所经》共包括206阕诗。前20阕是有关祈祷“无人得见天尊”以及奉伺天尊诸神的。接着是对能识天尊却又由于罪恶及凡人身份而远离天尊的人所作的描述。人应该在“天道”与“恶道”之间做出选择。做恶者由于不服从我们的第一位童贞先祖而堕入恶道。原罪是按照佛教报应的模式解释的：“众生先须想自身果报”。（第55阕）接着是第一项救度的征兆：“天尊受许辛苦，始立众生”。众生自不幸被偶像崇拜“狂惑”，惟不能行动，亦不能话语（第67阕）。有人怕天尊法，自行善心，及自作好。此人不受天尊教，突堕恶道，命属阎罗王（第76阕）。每日谏误，一切众生（第78阕）。众生者怕天尊，亦合怕惧圣上（第80阕）。圣上受天尊补任。一切众生，皆取圣上进止（第83阕）。前四诫可以做如下总结：“此三事：一种先事天尊，第二事圣上，第三事父母”。（第90-92阕）接着又一一列举了上帝的其他诸诫。它们都按照佛教的方式叫做“愿”。其后便是受《马太福音》第25章启发的慈悲格言：及宛（怨）家饥饿，多与食欤；如见男儿努力，与努力，与须浆；见人无衣，即与衣着。其他相谏，均引自《利未记》和《申命记》。其中的某些基督徒生活准则继承自《使徒传》：应事事莫屈断、莫高心与夸张、尊重人等。童女末艳（玛利亚）由于凉风（圣灵）的作怪而怀孕。后产一男，名为移鼠（耶稣）。当移鼠迷诗诃，所在世间居见明星在于天地。迷诗诃年过十二，便向人布道，鼓励人行善。他述难（约旦河）接受若浑入汤（施洗约翰）的洗礼，凉风从天来，颜容似薄阖（白鸽）。虚空中问道：“迷诗诃是我儿，世间所有众生，皆取弥师诃进止。所有处分皆作好”。弥师诃为病者医疗，得损被鬼者赶鬼。弥师诃及有弟子十二人遂受苦。恶业人结朋，阴谋反对他，并试图通过一种合法审判而摆脱他。他们无法找到有法律效力的指控，但还是向大王毗罗都思（彼拉多）施加压力，毗罗多思用这位无辜者的鲜血洗手。“弥师诃将身施与恶（缘人），为一切众生……为今世众人布施，代命受死”。（198-200阕）《世尊布施论》基督的死亡与复活“是彼舷家（夏娃），所以共阿谈（亚当）一处。汝等处（分）所以。舷家旧（种）在，亦不其作。不期报知（96阕）。惟有羊将向牢处去，亦无作声。亦无唱换（97阕）。……自所爱以受汝，阿谈种性输与他（99阕）。喻知弥师诃于五荫中死，亦不合如此命终”（100阕）。景教的神学诠释：惟有基督的人性才会为我们而忍受死亡之苦，其神性始终是镇静而无表情的。当耶稣命终之时，地动山崩和寺中张设擘作两段，均被归于了在耶稣身上出现的“圣化”。福德死者，并从死得复活，从其墓中出来并出现在伊大城（耶路撒冷）的情况，也一样。复活的耶稣之出现是这样解释的：“亦有十四日一月，亦无时日不见暗所”。（109阕）耶稣出现在弟子面前，清风的许诺，派遣出使，升天是以世界末日的幻象形式写成：“欲得净风天向汝等，弥师诃从明处空中看见，天人从有相，大慈风中坐（150阕）。为作大圣化，与天下云（亦）也”。圣灵降临节的故事：“于后，弥师诃向上天十日，使附信于弟子，度与净风上（165阕）……彼与从得净风，教一切人、种姓处有弥师诃。天下分明见得天尊处分”。《大秦景教三威蒙度赞》无上诸天深敬叹，大地重念普安和，人元真性蒙依止，三才慈父阿罗珂。一切善众至诚礼；一切慧性称赞歌，一切含真尽归仰，蒙圣慈光救离魔。难寻无及正真常，慈父，明子净风王，于诸帝中为帝师，于诸世尊为法皇。常居妙明无畔界，光威尽察有界疆，自始无人尝得见，复以色见不可相。惟独绝凝清净德，惟独神威无等力，惟独不转俨然存，众善根本复无极。我今一切念慈恩，叹彼妙乐照此国；弥施可普尊大圣子，广度苦界救无亿。常活命王慈喜羔，大普耽苦不辞劳，原赦群生积重罪，善护真性得无繇。圣子端在父右座，其座复超无量高，大师愿彼乞众请，降筏使免火江漂。大师是我等慈父，大师是我等圣主，大师是我等法王，大师能为普救度。大师慧力助诸赢，诸目瞻仰不暂移，复与枯蕉降甘露，所有蒙润善根滋。大圣普尊弥施诃，我叹慈父海藏慈，大圣谦及净风性，清疑法耳不思议。=1788776&song_id=2344920马可波罗的记忆马可·波罗(MarcoPolo)[1254年~1324年]，世界著名的旅行家、商人。１２５４年生于意大利威尼斯一个商人家庭，也是旅行世家。他的父亲尼科洛和叔叔马泰奥都是威尼斯商人。马可·波罗１７岁时跟随父亲和叔叔，途经中东，历时四年多来到中国，在中国游历了１７年。回国后出了一本《马可·波罗游记》(又名《马可·波罗行记》，《东方闻见录》)。记述了他在东方最富有的国家——中国的见闻，激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后新航路的开辟产生了巨大的影响。同时，西方地理学家还根据书中的