试论中国传统“后花园”意象的潜意识理论

试论中国传统“后花园”意象的潜意识理论中文系汉语言文学专业11050207郭鑫指导教师涂昊摘要：“后花园”是中国文学中的一个常见意象，历来对它的详细注解甚少。用弗洛伊德的潜意识心理学说来解读中国传统的“后花园”意象的存在，是当下文艺心理学研究缺失语境下的再探索。分析中国传统“后花园”意象的潜意识论，旨在探究中国传统文学关于“情”“欲”隐晦的表达方式，挖掘情爱面前人性心理的曲折性和复杂性。关键词：后花园；意象；弗洛伊德；潜意识；人性心理目录引言…………………………………………………………………………………11.“后花园”意象的多重内蕴……………………………………………………11.1方位性………………………………………………………………………………………11.2私有性………………………………………………………………………………………21.3神秘性………………………………………………………………………………………22.潜意识理论与中国传统“后花园”意象………………………………………32.1时代背景……………………………………………………………………………………32.2人性心理……………………………………………………………………………………32.3人格结构……………………………………………………………………………………43.潜意识理论与中国古典文学中的“后花园”意象……………………………53.1“后花园”之于《诗经》…………………………………………………………………53.2“后花园”之于《红楼梦》………………………………………………………………53.3杜丽娘与“后花园”………………………………………………………………………63.4落魄文人与“后花园”……………………………………………………………………7结语…………………………………………………………………………………8参考文献……………………………………………………………………………11致谢…………………………………………………………………………………121引言《易·系辞上》说“圣人立象以尽意”，“意象”一词自此诞生，后经王弼、刘勰等人的发挥，至唐代即被视为审美活动之本体性范畴。在文学艺术界，中国文人对传统审美“以象明意”的研究层出不穷，至今也归纳出不少有特定含义的意象，如望“月”即怀远、借“酒”则浇愁、凭“栏”喻惆怅……翻遍中国文学艺术的研究成果，对传统“后花园”这一意象的研究却少之又少，对此笔者尤为不解。中国是一个“为情而造文”[1]的国度，也格外推崇陆机“诗缘情而绮糜”的说法，而“后花园”正是一个跟“情”“欲”有着密不可分的关系的一个意象，在中国文学作品中古已有之，到了近代民间热爱俗文学的读者就以“私定终生后花园”直接比喻才子佳人小说。其实，关于“后花园”这一意象，最早可溯源到《诗经》，如《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”此处之“隅”即角落，与“后花园”之“后”均有隐蔽、遮蔽之意，幽会的私密性、心理的隐晦性都暗含其中，更是蕴涵了人性心理的曲折性和复杂性，本文笔者就以弗洛伊德的潜意识心理学说为参照，全面系统的来分析中国文学中的“后花园”意象。1.“后花园”意象的多重内蕴“后花园”作为一个常见词语，望文生义的说就是“后面的花园”，这显然是不求甚解了。中国古代俗文学中有种小说、戏文，专写青年男女“私订终生后花园”的故事，这虽然是有规定套路的陈词滥调，但却完整、真实的彰显了其内蕴。荀粲说：“象外之意，系表之言。”[2]那么，“后花园”这一意象的妙旨就在于“后”这个空间性强烈的定位中达到了“言不尽意”的效果。1.1方位性方位性规定了故事的空间。“后花园”比“花园”更具象，后者是繁花似锦的开阔和热闹，是阳刚；前者则多了几分含苞待放的恬静和淡雅，是阴柔。阴柔美让人毫不犹豫的想到女性，后花园则自然也是女性的天地。古代少女待字闺中，三从四德的礼教之下，后花园是她们仅有的一方乐土，或是亲近自然、或是闺中密语、或是独自哀伤，都离不开这块远离厅堂和男子的狭小后园。她们“静悄悄的做人，像早晨一样清白”，[3]却也让人无不思索着外面的春夏秋冬是否和这后花园里的景致相同。“小阁藏春，闲窗2锁昼，画堂无限深幽。”这是一个幽深静谧的所在，这里有古色古香的画堂庭院，有精致华美的闺阁楼台，但这成为不了少女青春的全部。“后”花园，隔断了女子与世界的接触，它是少女心灵所寄托的全世界。故事、空间，这才让生活和艺术的情绪有了具体的形状。1.2私有性私有性产生了个性的解放。后花园是为女性私有的，在这样一个只有女性自我关照的空间里，她们的喜怒哀乐无须掩饰，后花园和闺房一样全程陪伴着她们的青春期。由此引申，后人常常用“后花园”用来比喻一个人的心灵深处，比如说“心灵的后花园”之类。越剧《貂蝉拜月》唱词：“心焦急意彷徨，无奈何独对明月诉衷情。”貂蝉心系主人王允之忧却无法直言心声，只有在自己的庭院里拜月祈祷：“自古男女虽有别，女子也能功业建。西施本是浣纱女，兴越败吴美名显；缇萦女救父除肉刑，流芳百世令人羡。貂蝉有心学古人，我也愿为国为民忠义双全。”[4]这无疑袒露了貂蝉少女内心坚定的男性化意志，虽中国传统的男权文化相悖，但不得不承认是她报恩王允、缓解忧患的大义凛然。她何以能够如此？月下的私人庭院是为她个人所有，在这个场所她可以畅所欲言、无所顾虑。后花园（闺房前的庭院）是私有的，在这个绝对封闭的时空，她足以解放自己，把温婉动人的外貌背后所隐藏的个性宣之于口。1.3神秘性神秘性指引着他人的向往。安·盖姆说过：“纵然记忆是批量生产的，记忆的个人隐私色体总是那么吸引人。”古代中国的后花园就是这样一个隐私色体浓烈的存在，隔离于厅堂之后，异空间神秘性越发令人神往。“将仲子兮，无逾我里……无逾我墙……无逾我园……”[5]这是男女交往森严的古代，女子对前来约会的男子所说的话，不仅说明了女子内心的惶恐和矛盾，更道出了男子对墙垣内部世界的向往，恋人就是他要破解的神秘。与文学作品相比，现实生活中的后花园也有此特征。例如，紫禁城中的“御花园”，只有皇帝、嫔妃以及宫女太监可进，百姓入内要掉脑袋。愈是如此，百姓对御花园的神秘感就愈强烈，对它遐想和向往就愈加浓烈了，帝王生活就是他们要破解的神秘。再如，陶渊明笔下的“桃花源”，又何尝不是这样一座令人向往的后花园般的“世外桃源”呢？以上对“后花园”意象的粗略解读，是为下文把这一意象与弗洛伊德潜意识相关理论联系做铺垫。32.潜意识理论与中国传统“后花园”意象弗洛伊德在《图腾与禁忌》中说：“被抑的潜意识和意识的两种心理因素的冲突支配了我们的一生。”[6]潜意识是弗洛伊德精神分析的核心部分，是指人类心理活动中，不能认知或没有认知到的部分，是人们已经发生但并未达到意识状态的心理活动过程。它代表着人类更深层、更隐秘、更原始、更根本的心理能量。由此来反观中国古代文学作品中出现的“后花园”意象，它所关照的正是生活在后花园之内女子的“精神的真正实际”。2.1时代背景从时代背景来说，古代中国是一个以男权文化为中心的国度，崇尚传统儒学的教条主义让“三从四德”的女训和女则成为压制女性一生的羁绊。《诗经·小雅》中曾描写到：“乃生男子,载弄之璋。乃生女子,载弄之瓦。”男女从出生时便被定义为“璋”“瓦”之别，可看出男女社会地位的不同。女子生来就注定无法与男子享同等的权力，也没有同等的期望和责任。“子妇无私货,无私畜,无私器,不敢私假,不敢私与。”[7]正是这种“男不言内,女不言外”严格的家庭分工模式,把女子束缚在家庭之中,置于男子的支配之下无力改变。只能行动在庭院之内的女子并非没有思想情感，上文提到的《诗经·将仲子》则把束缚在“后花园”内少女的多情、至情及男权社会体系下女性的无奈与悲凉表现得淋漓尽致。从唐诗看生活在宫廷之中的女子，封建社会的桎梏摧残了她们的身心：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”这些深居后宫的嫔妃宫娥们，看似享尽了人间的荣华富贵，而实为封建王权的祭品，对光阴虚掷、青春渐老的无奈与恐惧只能发出一声幽叹。无论是民间女子还是宫廷女子都被迫生活在礼教构建出的后花园，我们从中看到了发生在旧式女性身心的生活悲剧。她们对自由生活潜意识的幻想，揭示了礼教道德和皇权政治对人性的戕害、旧伦理的阴影对人性的羁绊。2.2人性心理从人性心理来说，“说到底，一个人只能体验到他自己”[8]，所以哪怕是被困顿在后花园里的人，偶尔也会作“困兽之斗”，把自己体验到的需求斥于行动去获求。约瑟夫·墨菲在他的《潜意识的力量》里写到：“一个人的人生幸福，只靠道德方面的努力是不够的，我们必须经常描绘自己将来的幸福形象，并依靠万能的潜意识来帮忙实现。潜意识4一旦接受事情后，就会想尽办法去实现它，之後你只要安心等待,就可以了。”“红杏出墙”是中国诗歌中常见的一个场景，这一自然的春景后来演化成女子出轨之意。红杏不堪后花园内的寂寞，攀上墙头瞭望大地回春，让人不得不与女子出轨联系在一起。“墙”能否阻断“出”的隐忧呢？《二刻拍案惊奇》卷三十四《任君用恣乐深闺》中有典型的大官府第“后花园”的结构描写。故事是说宋时杨戩太尉去外地上冢，把五六十姬妾锁闭在后园并督人巡更以防与外人私通。防范如此严密，他的姬妾们还是想出了办法，让一个叫任君用的馆客翻墙进了“后花园”，与之通奸多日。“后花园”的腐化即灵与肉不能统一导致的。大官僚的私宅“后花园”女子出格的举动不正是作者凌濛初对女性“性心理”的爱欲本能的解剖么？这个故事提供了洞窥古代女子的潜意识里的一种可能性：一旦正常人的人性爱欲走向反面，将变成狰狞恐怖的异己力量。2.3人格结构从人格结构来说，“后花园”意象关于人的三重人格，即本我、自我与超我。人们按照理性的原则生活在既定空间，根据周围环境的实际条件来调节本我和超我的矛盾、决定自己行为方式，这是弗洛伊德所谓的“自我”。按照这个“自我原则”，人们按照社会道德模式生存着。封建礼教无处不在让人遵循一定法则来束缚自己的本能欲望，包括一些自然的欲望都不能得到满足，诸如穿衣的欲望与饮食的欲望等，然而，所有的一切礼教法制都“无法从一个人身上取走实质性的自由”[9]，所以，“本我”作为人格结构的最基本的层次，是一种与生俱来的动物性的本能冲动，特别是性冲动，这是无法被空间的囹圄所禁锢的。元杂剧《牡丹亭》中杜丽娘梦中与柳梦梅的结合就是典型的回归“本我”的例子。托马斯·沃尔夫在《天使，望家乡》中写道：“一块石头，一片叶子，一道找不到的门，在哪里，在何时？在自己内心的城市里，在自己灵魂的大陆上。”“一道找不到的门”可以说是锁住人身的“后花园”，“灵魂的大陆”就是本我栖息之地，倘若连自由的灵魂都无法着陆，再美的后花园也仅仅是无人居住的水晶宫。所以，唐诗中就出现了很多“题花叶诗”。天宝宫人的《杏叶诗》：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情？自嗟不及波中叶，荡漾乘春取此行。”德宗宫人的《题花叶诗》：“一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄于接流人。”迫居深宫的无奈与叹息唯有依附于汤汤流水留到宫墙外，这无疑也是潜意识里对宫外的留恋和向往而成的具体行动，抑或是“对幸福的渴望”。“深宫”与“后花园”相比，深宫只是皇帝的后花园，是一个人的自由以千万人的不自由为代价的，是封建礼教的实墙。而身处其中的宫女正是被这实墙所禁锢的，不得5不将自由寄托于可以自由出入深宫的流水之中。潜意识从深层支配着人的整个心理和行为，成为人的一切动机和意图的源泉。“后花园”作为一个桎梏人性人身自由的空间，更加激发了“被桎梏人”潜意识里对自由和解放的呐喊。3.潜意识理论与中国古典文学中的“后花园”意象“一切存在都是通过‘意义给与’而存在的”[10]，“后花园”意象在中国文学中的意义最多莫过于“爱情”。其实不仅仅是在中国，莎士比亚笔下的罗密欧在月夜躲藏在朱丽叶的后花园表白也契合了“爱情”的意蕴。《圣经》里记载亚当和夏娃偷食禁果的故事，这是人类最初不可逾越的诱惑，也是潜意识中关于性与爱的本能。“伊甸园”作为爱情地标演化到后来最贴切的意象莫过于“后花园”了，至少从感性上二者具有非常的一致性。如果说，这里的“后花园”与“伊甸园”是潜