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第一编先秦哲学第二章先秦儒家哲学一、儒家的起源二、孔子三、《大学》《中庸》四、孟子五、荀子一、儒家的起源1、司马谈和六家第一是阴阳家。第二是儒家。第三是墨家。第四是名家。第五是法家。第六是道德家。《史记论六家要指》2、刘歆及其关于各家起源的理论刘歆将“百家”分为十个主要的派别，即十家。其中有六家与司马谈列举的相同。其余四家是纵横家、杂家、农家、小说家。《史记•太史公自序》：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能通其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”“儒家者流，盖出于司徒之官。……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”(《汉书·艺文志》)《淮南子》《要略》：“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使其服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉”。许慎《说文解字》人部：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”段玉裁“柔也”下注曰：“郑目录云‘儒行者，以其记有道德所行’。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。”“诸子百家之学，本原所出，皆不外于《周官》之典守；古代官师合一，官师守其典章。三代之衰，治教既分，官师分离，官有政，是有教；六艺失其官守，赖于师教而传.”“至于官师既分，处士横议，诸子纷纷著书立说，而文字始有私家之言，不尽出于典章政教也。儒家者流，乃尊六艺而师奉以为经”章学诚《文史通义》章太炎《国故论衡》《原儒》篇提出“儒有三科”：达名之儒、类名之儒、私名之儒。钱穆《古史辨》第四册序：“儒为术士，即通习六艺之士，古人以礼乐射御书数为六艺，通习六艺，即得进身贵族，为之冢宰小相，称陪臣焉，孔子然，其弟子亦无不然。儒者乃当时社会生活一流品。”二、孔子（一）、孔子其人孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。生平“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也,鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘，云字仲尼，姓孔氏。”《史记·孔子世家》（二）孔子其书1、孔子和六经六经是《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》.传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。冯友兰先生认为，无论哪一经，孔子既不是著者，也不是注者，甚至连编者也不是。《易》，自伏羲画卦，文王重卦，是只有画而无辞；孔子作《卦爻辞》《彖》、《象》、《文言》，阐发羲、文之要旨，以后《易》即作为经典。《春秋》为鲁史旧名，《春秋》从孔子笔削褒贬，为后王法，则《春秋》为经。孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》。”古《诗》三千篇，孔子删之为三百篇，而风、雅、颂各得其位，可识草木鸟兽之名，可出入应对而思无邪，为诗之典范亦所宜也，故为经。《书》三千二百四十篇，卷帙繁多未经删定未必篇篇有义可为法戒。孔子删《书》为百篇，取其有益于后世法则者成《书经》。是“前事不忘，后事之师”也。有益于治世取法，是为尚书之典籍也。《周礼》《孔子世家》云：“孔子之时，周室微而礼、乐废，《诗》、《书》缺。追述三代之礼，序《书》传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也；足，则吾能征之矣。’观殷、夏所损益，曰：‘后虽百世可知也；以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。’故《书》传、《礼》记自孔氏。是知孔子能征之而《周礼》定为典则矣。《仪礼》《礼记经解》“孔子曰：入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”于此可知，《仪礼》亦当为孔子所删定之也。2、研究孔子的主要资料１、《左传》中关于孔子言行的记载。２、《孟子》中引用孔子的话。３、《礼记·檀弓篇》记载孔子和学生的对话。关于《论语》的注解主要有：１、《论语集解》，魏何晏２、《论语义疏》，梁皇甫侃３、《论语集注》，宋朱熹４、《论语正义》，清刘宝楠５、《论语集释》，程树德６、《论语疏证》，杨树达7、《论语译注》，杨伯峻孔子的传记资料１、《史记·孔子世家》２、狄子奇：《孔子编年》３、崔述：《洙泗考信录》（三）孔子哲学思想1、天、命、鬼神——孔子的天道观清儒钱大昕说：“古书言天道者，皆主吉凶祸福而言。”（十驾斋养新彔卷三）。“中国哲学以天人合一或天人不二之旨为宗。其言心、言性、言情、言欲、言意、言志，皆所以言人，而恒归于天。其言帝、言气、言阴阳乾坤、言无极太极、言元、言无，皆所以言天，而恒张其用于人。至于言理、言道、言德、言行、则恒见天道人道、天德人德、天理人理，以言天人之通道、同德、同理而同行。中国哲学之言命，则所以言天人之际与天人相遇之事，以见天人关系者。”（唐君毅《中国哲学原论导论篇》第322页）（1）天、命“所谓天有五义：曰物质之天、曰主宰之天、曰命运之天、曰自然之天、曰义理之天。《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。”（冯友兰《中国哲学史》上册第35页。）“又僩问经传中天字。曰：‘要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时’。”《朱子语类》第一类：主宰之天“在中国，至上神的观念用天空之天来表示，这是一位有意志有人格的最高主宰，他能够发布命令指挥人们的行动，他赏善罚恶，密切注视‘下民’的行为以决定其寿夭，他接受人间的奉献听取祷告。这是一位活灵活现而又至尊至贵的天神上帝。”（庞朴《天》《中国大百科全书•哲学》）文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）固天纵之将圣，又多能也。（《子罕》）颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）第二类，物质之天《论语》中“天下”一词23见，“天下”的“天”作为一个词素，与“地”相对，实际上就是物质之天。第三类，命运之天五十而知天命。（《论语•为政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏）“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立；不知言，无以知人也。”（尧曰）“子罕言利，与命与仁”（《论语•子罕》伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”《论语•雍也》“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯疗其如命何？”（《论语•宪问》“死生有命，富贵在天；君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内皆兄弟也。”第四类，义理之天获罪于天，无所祷也。（《八佾》）天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。（《八佾》）天厌之！天厌之！（《雍也》）天生德于予，桓魋其如予何？（《述而》）吾谁欺？欺天乎？（《子罕》）不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？（《宪问》）咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。（《尧曰》）惟天为大，惟尧则之。（《泰伯》）第五类，自然之天夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。（《公冶长》）天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《阳货》）（２）、鬼神禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。（泰伯）非其鬼神而祭之，谄也（为政）祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。（八佾）子不语：怪、力、乱、神。（述而）子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路曰：‘有之，诔曰：祷尔于上下之神祗。’子曰：‘丘之祷久矣。’（述而）季路问事鬼神。曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？（先进）樊迟问知：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。《论语•雍也》子贡问孔子：死人有知无知也？子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不肖子孙弃而不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”（《说苑•辨物》）（3）结语其一，孔子于传统之鬼神并不公开反对，但却贬斥于其教化之外。其二，孔子于人力所不可求之命运，采取既不辩其有无也不让其影响自己人生合理生活的态度，此即中庸所谓的俟命态度。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”其三，也是最为关键的，孔子天、天道等表达出来的实际是指不变而永恒的道德性。子曰：若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。子曰：圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。子曰：善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰：难乎有恒矣！（述而）2、孔子的理想人格境界——圣人与君子子曰：君子，不重则不威，学则不固；主忠信；无友不如己者；过，则勿惮改。（学而）子曰：君子食无饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而）子曰：君子不器。（为政）子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。（为政）子曰：君子周而不比；小人比而不周（为政）子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮：其争也君子。（八佾）子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（里仁）子曰：君子喻于义，小人喻于利。（里仁）子曰：君子欲讷于言而敏于行。（里仁）子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（雍也）子曰：君子和而不同；小人同而不和。（子路）司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣夫？子曰：内省不疚，夫何忧何惧！（颜渊）子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（子路）子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。（子路）子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！（宪问）子曰：君子上达，小人下达。（宪问）孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。（尧曰）子曰：君子耻其言而过其行。（宪问）子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也！（宪问）子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！（宪问）子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！子曰：君子病无能焉，不病人之不己知子曰：君子疾没世而名不称焉。子曰：君子求诸己，小人求诸人子曰：君子矜而不争，群而不党。（卫灵公）子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。子曰：君子贞而不谅。（季氏）子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（季氏）子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（季氏）子路曰：君子尚勇乎﹖子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（阳货）3、孔子哲学的核心范畴──仁“对孔子而言，仁是全德，是真实生命，以感通为性，以润物为用；它超乎礼乐（典章制度、全部人文世界）而又内在于礼乐；在仁之通润中，一一皆实。体现仁之最高境界是“钦思、文明、安安”，是天人不隔，是圆融无碍。孔子讲仁是敞开了每一个人光明其自己之门，是使每一个人精进其德性生命成为可能，是决定了人之精神生命之基本方向，是开辟了理想、价值之源。是谓理想之‘直、方、大。’”（牟宗三《心体与性体》上211）（１）仁是感通天命之性之所在。子曰：“不知命，无以为君子。”《论语·尧曰》《韩诗外传．卷六》云：子曰：“