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国学智慧与领导修养法学部主任卢飞鹰教授硕士生导师一、国学概论(一)国学的定义严格意义上，到目前为止，学术界还没有给国学做出统一明确的界定。众说纷纭，莫衷一是。狭义的国学：是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。广义的国学：是指中国古代和现代的优秀文化和学术成就，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑、中医、饮食等。（二）国学历史国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于清末西学东渐、文化转型的历史时期，原称“中学”，后改称“国学”。它兴起于19世纪后期、20世纪初期，20世纪20年代始盛；八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次掀起，至今不衰。在此期间，国学曾受到新文化运动和文化大革命的两次强烈冲击。“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”2011,1,12,孔子雕像落户天安门广场清乾隆时编纂。1772年开始，经十年编成。中国古代最大的一部官修书，也是中国古代最大的一部丛书，分经、史、子、集四部，故名四库。该书共收录古籍3503种、79337卷、装订成三万六千余册,约10亿字,相当于同时期法国狄德罗主编《百科全书》的44倍。（三)国学分类以《四库全书》分，为经、史、子、集四部。保存状况：共有七部。其中文源阁本在1860年英法联军火烧圆明园时被焚毁，文宗阁本（扬州）、文汇阁本（镇江）在太平天国运动期间被毁；文澜阁藏书楼1861年在太平军第二次攻占杭州时倒塌。仅保存四分之一，藏于浙江省图书馆。文渊阁本原藏北京故宫，现藏台北故宫博物院。文溯阁本（沈阳故宫)现藏甘肃省图书馆。避暑山庄文津阁本于1950年代由政府下令调拨到中国国家图书馆，这是目前唯一一套原架原函原书保存的版本。1.经部_儒学经典四书:《论语》《孟子》《大学》《中庸》朱熹：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》2.史部——各种体裁历史著作3.子部——诸子百家及释道宗教著作4.集部——诸子百家及艺术、谱录（四）国学入门吾人读二十五史，《史记》至《清史稿》，法其可法，戒其可戒。——章太炎梁启超《国学入门书要目及其读法》龚鹏程著，北京大学出版社，2007孔祥骅著上海人民出版社，2008基础入门：四五四；两司马；百三千二、以人为本中国传统文化中的以人为本思想与西方的人本思想有着本质的区别，强调的不是人的自由和人的权利，而是人性的本质与“仁爱”思想，希望将人培养成圣贤君子，将自己的国家发展成为君子国和圣人国，提出了以仁义礼智信为核心的人生价值体系，注重人性修养和道德教化，要求从个人“修身”开始，经过“齐家”、“治国”，最终达到“平天下”的最高境界。（一）人生追求古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。——《礼记‧大学》天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”——《易经》倡导慎独，强调内省，注重正己，见贤思齐，是中国传统文化以人为本的四个要求。厚德载物水木清华（二）人生八德——孝悌忠信礼义廉耻国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭......何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。—《管子·牧民》礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。—《新五代史·冯道传论》建国初期，毛泽东在一次谈话中说：“我建议重读一下《资治通鉴》。治国就是治吏。礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，老百姓一定要当李自成，国民党是这样，共产党也会这样”。在国外的一些旅游场所，专门有用简体中文写给中国人看的提示语。在巴黎圣母院写有“请保持安静”；在英国餐馆里写有“请勿大声喧哗！”；在法国酒店里写有“请勿打搅别人！”；在泰国皇宫的洗手间、澳大利亚一些景点公厕写有“请便后冲水！”；在新加坡大街写有“请不要随地吐痰”；在日本公共场所写有“请自觉排队”。孝、悌、忠、信父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔君使臣以礼、臣事君以忠——孔子君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——（《孟子·离娄下》“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。《——韩非子说难一》百善孝为先，八德耻尤重好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇—孔子人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。—孟子知耻是由内心以生，闻过是得之于外。人须知耻，方能过而改，故耻为重。—朱熹一二三四五六七孝悌忠信礼义廉（三）四个境界：正义之气、英雄之气、柔静之气、文雅之气1.正义之气吾善养吾浩然之气。—《孟子·公孙丑下》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。—《孟子·告子上》天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。—文天祥《正气歌》孙中山书赠蒋介石：“养天地正气，法古今完人”正义之根：公道无私。“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”2.英雄之气长江有意化作泪长江有情起歌声历史的天空闪烁几颗星人间一股英雄气在驰骋纵横“虽千万人吾往矣”—《孟子·公孙丑上》如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——孟子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》王熙凤、贾探春的英雄气项羽孙权毛泽东《沁园春·雪》碌碌诸公皆束手霸气，是一种舍我其谁的王者风范，是一种胸有成竹的潇洒气度，是一种蔑视丑恶的坦荡胸怀。霸气之源：坚不可摧的意志；百炼成钢的经历；坦荡无私的胸怀3.柔静之气上善若水。水善利万物而不争.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。—老子为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变、麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。—《苏洵·心术》泰山崩于前而不惊，雷霆起于侧而不慌,。美女坐于怀不乱，风雨阻于舟而不改。（谢）玄等既破坚，有驿书至，（谢）安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小兒辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折，其矫情镇物如此。—《晋书·谢安传》“每临大事有静气，不信今时无古贤”—（清）翁同龢柔静之气在于修养和磨练。4.文雅之气质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子—《论语·雍也》革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴动—毛泽东《湖南农民运动考察报告》2011,1,6，浙江工商局长舌战央视女主持被称最给力官员李云龙董倩1995年毕业于北大历史系，2003年4月至今任《央视论坛》主持人女性的美容秘诀在书卷气与脂粉气之间。所谓书卷气，是一种高雅的气质和风度，是良好素质的外在表现。“腹有诗书气自华,人若无求品自高”苏轼《和董传留别》琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒玩其迹象；山川云雾，高人以之助学识；而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。——菜根谭昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。——《菜根谭》三、中庸之道所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。中庸思想是中国人的基本精神之一。“中为适应之谓，庸为经久不渝之意”，“中庸”即适用而经久不渝。中庸思想人们并不注重表现自我而是将谦逊温和的态度奉为君子之风，是一种内敛的民族共性。被称为“乱世狐狸”的阎锡山，奉行“中”的哲学、“二”的哲学，认为得“中”则成，失“中”则毁，自称“在三个鸡蛋上跳舞”，走“拥蒋联共抗日”的三合一道路，成为民国时期山西的“不倒翁”。阎锡山（1883-1960）（一）宇宙根本大道《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。又云：“致中和，天地位焉，万物育焉”。天地处中和之境，万物才得以正常发育生长。儒以中庸之道为宇宙之根本大道，《中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。孔子盛赞中庸之道，曰：“中庸之为德也，其至乎！”中庸者，不偏不倚、中正平和、适时、适中之谓也。庄子曰：“庸也者，用也”。“中”是原理、原则、标准、准则，用才是目的。故中庸即“用中”。美国《基督教科学箴言报》发表文章：儒家“中庸之道”可资中美发展关系借鉴“。中国强调美军应收敛刺激性、挑衅性的对华军事侦察；美国强调“逢山开路、遇水架桥”“有福同享、有难同当”2011,5,10第三轮中美战略与经济对话落幕(二）人生的根本准则“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中庸之道有很强的实践性，它是儒家为政的基本策略，是儒生们的立身处世之道，子贡问孔子：“师（颛孙师，字子张）与商（卜商，字子夏）也，孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”（子贡）问：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及”。子夏丧其子而丧其明。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为”。朱熹：“如当盛夏极暑时，须用饮冷，就凉处，衣葛，挥扇，此便是中，便是平常。当隆冬盛寒时，须用饮汤，就密室，重裘，拥火，此便是中，便是平常。若极暑时重裘拥火，盛寒时衣葛挥扇，便是怪异，便是失其中矣。”“执两用中”是其基本应用原则（1）把持适度。子曰：“君子惠而不废，劳而不怨，欲而不贪，威而不猛”，一切皆须把持适中，无过不及。子曰：“乐而不淫，哀而不伤”，抒情亦适度。子又曰：“君子矜而不争，群而不党”。喜不过生父，哀不过孝子。理性与情感的统一。（2）善权变。孟子云：“执中而无权，犹执一也”，《中庸》“君子之中庸也，君子时而中”，时中者，因时而执中也，不能固执，一切都需权变。权，然后知轻重，度，然后知长短—孟子“玉在匣中求善价，钗在奁内待时飞”。“敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体”红楼梦中的薛宝钗，就是中庸之道的化身。她没有林黛玉的拘小猜忌，也不像史湘云憨戏放达，贾探春聪敏机智。她执中而用，合时而行，最终如愿以偿当上了宝二奶奶。“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。—论语淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒—菜根谭忧勤是美德，太苦则无以通性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物—菜根谭韩信（约前231－前196），2010，12，25，志丹县委书记祁玉江熊抱女主持管彤2011，7，3，媒体报道河南濮阳市高新技术开发区胡村乡办公室主任王留聚在市办“爱国歌曲大家唱”活动大会上，冲上舞台强行搂抱宋祖英，被免职、刑拘。《孟子·尽心下》;孔子岂不欲中道矣，不可必得，故思其次也。《淮南子·诠言训》:凡人之性，少则狷狂，壮则暴强，老则好利。商鞅：圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。三国演义第一百三回“上方谷司马受困五丈原诸葛禳星”：“懿问曰：“孔明寝食及事之烦简若何？”使者曰：“丞相夙兴夜寐，罚二十以上皆亲览焉。所啖之食，日不过数升。”懿顾谓诸将曰：“孔明食少事烦，其能久乎？”孔明叹曰：“彼深知我也！”诸葛亮（181—234）谢谢电话：13119167905QQ:寒庐雪箫（407483120）