国学概论

国学概论2008-09-18-1-国学概论绪论国学之义，涵盖甚广，本非愚现下能力之所及，古语曰：“一盲引众盲，相牵入火坑”，即指师家不明之悟，所谓自救不了，为人祸生也。佛家亦有“野狐禅”之喻。然子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。且当今之世，若言西学，众皆趋之；如论国学，哗众取宠者有之，见利忘本者有之，更有甚者，以侮蔑先贤先圣为成名之途，此皆吾中华之罪人也。故愚虽不敏，勉力为之，疏漏之处，在所难免，或有绵薄传薪之功，幸之甚也。国学之义，一般分经史子集四部，此目源自《隋书·经籍志》。此种分目若依今日之学术眼光，似乎不妥。譬如经部诸书，依今日学科分类，有文字学（尔雅），历史学（尚书，春秋），形而上学（易），文学（诗），如此等等。其实，今日之学科分类并非天经地义，学科分类背后隐含的乃是人与世界的一种意义关联，而此意义关联并非唯一，一个民族有何等天命历史，便有何等意义关联方式。此问题与本课程关系不大，今姑不论，有兴趣者可参看海德格尔相关着作。简言之，经史子集之分类实含有中国人独特眼光与意义世界，非今人可妄加菲薄。故此课程前半期主要内容为四部分说，又以经学、诸子学为重。并非因史部，集部不重要；本人才疏学浅，无法包容并蓄，一也；课时有限，而史部、集部浩若烟海，二也。将来诸君若有志于此者，切不可忽视史集二部。此课程后半期以思想史为主，间以经学史。此讲义主要参考近人书目有：皮锡瑞鹿门《经学历史》，章炳麟太炎《国学概论》《国学略说》《国故论衡》，钱穆宾四《国学概论》《中国历代政治得失》《中国学术思想史论丛》《中国文化史导论》《近三百年思想史》《朱子学提纲》，梁启超任公《论中国学术思想变迁之大势》《清代学术概论》，朱自清佩弦《经典常谈》，马浮一浮多篇讲义，汤用彤锡予《魏晋玄学论稿》，冯友兰芝生《中国哲学史新编》，常乃悳《中国思想小史》，劳思光《中国哲学史》，陈来《宋明理学》，许道勛、徐洪兴《经学志》等书，内容于各家观点有所取舍。此乃私人讲义，非学术着作，故以清晰扼要为的，非必要处，不特注明观点出处，有志者将来自可去阅国学概论2008-09-18-2-读先贤原典，不必以此为限。宾四先生于《国史大纲》绪论开宗明义，有如下之论：一，任何一国之民，凡略有知识者，皆应当对本国以往文化有所知。否则只能算是一个有知识的人，而不能算是一个有知识的国民。二，所谓对本国以往文化有所知，必须有一种对以往历史文化的温情与敬意。否则只能算是知道了一些外国文化。三，所谓对其本国以往文化有一种温情与敬意，至少不应该保持一种偏激的虚无主义，至少不会感到我们现在站在历史最高之顶点（此乃一种浅薄狂妄的进化观），而将我们当下的种种问题和弱点都推卸于古人（此乃一种似是而非的文化自我批判）。四，当相信每一个国家只有当其国民具备上述条件者越来越多，这个国家才有向前发展的希望。否则所谓改进，等于一个被征服国或殖民地之改进，对其国家自身并不发生关系，换言之，这种改进，无异于一种变相的文化征服。去年讲授中国文化概论时，愚曾引用此段，今不揣啰嗦，再引之，盖若无此等同情之心理，大可不必来听此课程，何故，听之无益也。梁任公世纪初有言：自今以往二十年中，吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明……虽然，凡一国之立于天地，必有其所以立之特质。欲自善其国者，不可不于此特质焉，淬厉之而增长之。今日视之，梁任公此言不可不谓远见卓识，百年弹指而过，试问今日之中国，此特质可曾发扬乎？广大乎？横渠四句教曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。此古人之胸怀也，而今之世，熙熙攘攘，名来利往，宁不愧于祖先乎？且吾中华文化并非简单知识之学，而乃义理之学，成德之学，大人之学也，故《说文》：敩，觉悟也。《广雅释沽》：学，效也。皆言学之本也。又，学问二字，常常连用。学问亦当与知识有别。知识从闻见得来，才能从气质生就，学问却要自心体验而后得，要变化气质而后成。学是自学，问是问人。自学是要自己证悟，如饮食之于飢饱，衣服之于寒暖，他人替代不得。问人，即是就人抉择，如迷者问路，病者求医，须是遇善知识。不然，亦有差了路头，误服毒药之害。孔子自居好学，又独称顔回好学（《论语·雍也》）。舜好问而好察迩言（《中庸》），所以为大智。由此言之，好学好问，皆为圣贤之事，未可轻易许人。《礼记·学记》：虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教国学概论2008-09-18-3-学相长也。学、教本同源字。《说文》：教，上所施，下所效也。攴：小击也。爻子：放也，通仿。爻：爻也者，效天下之动也。又：《学记》曰：善问者如攻坚木。先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟。叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。摘录马一浮先生《读书法》于此：欲读书，必须调心，心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性，然后读得一书自有一书之用，不是泛泛读过。须知读书即是穷理博文之一事，然必资于主敬，必赖于笃行。不然，则只是自欺欺人而已。《系辞》曰：“书不尽言，言不尽意。”故读书在于得意，得意乃可忘言。意者，即所诠之理也。读书而不穷理，譬犹买椟还珠，守此筌蹄，不得鱼兔，安有用处？禅家斥为“念言语汉”，俚语谓之“读死书”。此言读书而不穷理之过。记得许多名相，执得少分知解，便傲然自足，顿生狂见，自己无一毫受用，只是增长习气。《圆觉经》云：“无令求悟，唯益多闻，增长我见。”此是不治之证。故读书之法，第一要虚心涵泳，切己体察，切不可以成见读书，妄下雌黄，轻言取舍，如时人所言批评态度。钱宾四曰：“读书为学，不先融会大义，只向零碎处考释，则此路无极，将永远无到头之期。照此下去，尽可遍天下是读书人，而实际并无一真正读书人”南齐王僧虔《诫子书》曰：“往年有意于史，后复徙业就玄，犹未近仿佛。曼倩有云：‘谈何容易’，见诸玄，志为之逸，肠为之抽。专一书，转通数十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言。汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所言，马、郑何所异，《指例》何所明，而便盛挥麈尾，自呼谈士，此最险事，就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此？汝会未窥其题目，未辨其指归；六十四卦未知何名；庄子众篇何者内外；《八袠》所载凡有几家；四本之称以何为长。而终日欺人，人亦不受汝欺也。”据此文，可知当时玄言之盛，亦如今人之谈哲学、新学。后生承虚接响，腾其口说，骛名无实，其末流之弊有如是者。僧虔见处，犹滞知解，且彼自为玄家，无关儒行。然其言则深为警策，切中时人病痛，故引之以明“知之为知之，不知为不知，是国学概论2008-09-18-4-知也”之旨，慎勿以成见读书，轻言批评，此最为穷理之碍，切须诫绝也。朱子曰：读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心.去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人读书.多是心下先有个意思.却将圣贤言语来凑。有不合.便穿鉴之使合。如何能见得圣贤本意。读书非徒博文，又以蓄德，然后能尽其大。盖前言往行，古人心德之着见者也，畜之于己，则自心之德与之相应。所以言“富有之谓大业，日新之谓盛德。”业者，即言行之发也。君子言而世为天下法，行而世为天下则，故乱德之言，非礼之行，必无取焉。书者何？前言往行之记录是也。庄子所谓“道术之裂为方术，各得一察焉以自好”。今言专门，则封域愈狭，执其一支，以议其全体，有见于别而无见于通，以是为博，其实则陋。故曰“井鼃不可以语于海，拘于墟也；夏虫不可以语于冰，笃于时也；曲士不可以语于道，束于教也”。守目录校雠之学而以通博自炫者，不可以语于蓄德也。清儒自干嘉以后，小学一变而为校勘，单辞碎义，犹比窥观。至目录一变而为版本，则唯考论椠刻之久近，行欵之异同，纸墨之优劣，岂徒玩物丧志，直类骨董市谈。此又旧习之弊，违于读书之道者也。朱子曰。入道之门。是将自身入那道理中去。渐渐相亲。与己为一。而今人道在这里。自家在外。元不相干。学者读书.须要将圣贤言语.体之于身。如克己复礼。如出门如见大宾等事。须就自家身上体覆.我实能克己复礼.主敬行恕否。件件如此.方有益。学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。以上略明读书所以穷理，亦所以蓄德。料简世俗读书不得其道之弊，大概不出此数端。然则读书之道，毕竟如何始得？约而言之，亦有四门：一曰通而不局。二曰精而不杂。三曰密而不烦。四曰专而不固。局与杂为相违之失，烦与固为相似之失。执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。通则曲畅旁通而无门户之见；精则幽微洞彻而无肤廓之言；密则条理谨严而无疏略之病；专则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者辨其流别，博之事也；要者综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。愚按：子曰：“古之学者为己，今之学者为人”，信乎此言。国学概论2008-09-18-5-一楼：概论二楼：经三楼：易四楼：尚书五楼：诗乐九楼：礼十一楼：春秋经经字金文作，小篆作经。甲骨文无经字，亦无巠字。此二字首见于金文，即周代青铜器铭文，其意为“经维四方”，即经营之义。《说文》：“经，织也。从系，巠声”。段玉裁懋堂注曰：“织之纵丝谓之经，必先有经，而后有纬，是故三纲、五常、六艺谓之天地之常经”。《说文》另有“巠”字，收在“川”部，其解曰：“巠，水脉也。从川，在一下。一，地也”。经字或后起形声字，本义当与织布相关。《文心雕龙·情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅”。章太炎以为古代无纸，以青丝绳贯竹简为之，故谓经。“经”者，今所谓线装书矣。六经本周代官书，官书用二尺四寸之简书之。寻常之书，《论衡》谓之“短书”。汉人以为有经必有纬，故作纬书。经又与传对，“传”者，“专”之假借。《论语》“传不习乎”，《鲁论》作“专不习乎”。《说文》训“专”为“六寸簿”，簿即手版，古谓之忽，今作笏，以备忽忘。如《论语·卫灵公》子张问行，孔子回答之后，子张书诸绅。引申为书籍记事之称。专之得名，以其体短，有异于经。郑玄康成《论语序》云：“《春秋》二尺四寸，《孝经》一尺二寸，《论语》八寸”。传即专之简策，短于《论语》，所谓六寸者也。二尺四寸过大，习之不易，故又有“方”。《礼记·聘礼》：“百名以上书于策，不及百名书于方”，盖字少者书于方，字多者编简而书之。方，版牍也。古者师徒讲习，亦用方誊写。《尔雅》：“大版谓之业”。故曰肄业、受业、修业。《管子》云：“修业不息版”，“修业”云者，修习版上之所书也。竹简繁重，非别版书写，不宜肄习。故经实乃古代书籍之一类，并非孔子六经专有。孔子以前，固已有经，孔子之后群书，国学概论2008-09-18-6-亦可称为经。此备一说。按：此说当渊自清章学诚实斋“六经皆史”之论。又晚清今文经学以为，“经”只是孔子着作专称。皮鹿门《经学历史》曰：“孔子以前，不得有经”，“必以经为孔子作，始可以言经学；必知孔子作经以教万世之旨，始可以言经学。”愚按：章说似太泛，而今文经学则过狭，“经”之意义各朝各代本不尽同，当不必拘于一时一地之义，于历史长河中观其范围之变迁，及变迁背后之意义，似更为允妥。经之为物，实吾中华千年血脉之所系，筋骨之所贯，岂有不锤炼自家血脉筋骨，而去邻家求之借之者？且今日之世，首当明者，乃先圣先贤之一片苦心，微言大义，完善之人格，高标之理想。否则，皓首穷经，学富五车，到头做的一个两脚书橱，于人于己又何益也。纵观世界历史，文明屹然独立，源远流长，磅礴郁积者唯我中华也，深山大泽龙蛇生焉，北冥东海鲲鹏兴焉，此等宝山岂可空手而归，做不肖子孙，愧对先人乎。今先简述经部大体变迁。今人常曰十三经即：《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《榖梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》。然此目非自古如此也。孔子之时并无“六经”之说，称古代典籍为经，当始于战国。《管子·戒》：泽其四经。《荀子·劝学》“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼