地理小补

地理小补自序地理虽一艺，而原本于理，非术数也。儒者，道通三才，理明一贯，不可不精思及之。况其为慎终送死，生民切要之务乎。余即少受经，间事参考，复感先圣卜宅兆之言，即欲觅坏土以妥先灵。遂搜集古今秘囊。自秦、汉、晋、唐、宋、元以来，凡立说者，无不蒐採渔猎。大都半生在峦头，半在理气。言峦头者，主龙、穴、砂、水。龙要成星合格，起伏开列，迎送夹护，活动盘旋，脱换粗细，长短隐显有情；穴要成星合格，聚气藏风，坐金乘水，穴土印木，弃死挨生，窝钳乳突，横直平侧，土石水泥，奇巧怪拙，及高下左右前后乐应有情；砂要成星合格，高低平正，方圆尖直，湾抱秀丽，朝桉拜拱，卫护关锁有情；水要成星合格，曲折之玄，环绕平聚，明暗朝揖有情；外及官鬼曜星，禽兽罗星，喝形、倒仗别无他秘。而言理气者，则纷如聚讼，有天卦地卦、天父地母、三合双山、黄泉八杀、大小玄空、大小中神、大小游年、四经洪范、二气五行、正气五行、四大金龙、四大水口、东西四宅、夹竹催官、辅星纳甲、穿山透地、子父财官、三奇禄马贵人、分金宿度、空亡差错关煞、及拨砂生旺奴煞洩、河图五子遁运、紫白飞递年宫、长生各种五行起例，外有浮砂断、入门断、都天断、望龙断、隔江断、望宅断、八仙过海断、坟头验草断、何知经、鬼灵经、覆坟经、开门放水经、透山光、隔山照、烙屋罗、横天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野马跳涧之法，各有取用。言人人殊，实苦犯滥而无从折衷矣。迨读我国初蒋大鸿先生辨正一书，集注青囊经、序、奥语、天玉、宝照诸篇，始知前说皆非。但义隐言中，言存理外，未易窥测。苟无心授，虽崇理穷言，终归幻境。后得再辨、直解、补义、辨疏四帙，皆称心授，而其法究纷论不一。有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天元可兼人元，人元不可兼天元，地元独用，即父母可带子息，子息不可带父母之义者。有以子午卯酉之山，宜乾巽坤艮之水；乾巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。有以一二三四为东四卦，六七八九为西四卦，东四卦得运，宜配西四卦之水；西四卦得运，宜配东四卦之水者。有以坎宜乾水；坤宜兑水；震宜艮水；巽宜离水；乾宜坎水；兑宜坤水；艮宜震水；离宜巽水为催官水者。有以乾宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜离水；巽宜兑水；离宜乾水；坤宜巽水；兑宜坎水，为先后天合局者。有以坤宜乾水；乾宜坤水；艮宜兑水；兑宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；离宜坎水；坎宜离水；为先天合局者。有以离宜坎水；坎宜离水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兑水；兑宜震水；巽宜乾水；乾宜巽水，为后天合局者。有以乾兑必须艮坤，乃为正配；离震见乎巽坎，始是正交者。有以乾入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入离；震入坤；离入兑；兑入乾者。有以先天来龙，后天立向者。有以后天来龙，先天立向者。有以先天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以后天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以先后天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圆图，排列二十四山错综抽换者。有以甲癸申贪狼；坤壬乙巨门；子未卯禄存；巳戌乾文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破军；丁庚寅左辅；午酉丑右弼，阳顺阴逆，为挨山倒排父母者。有以子癸甲申贪狼；壬卯乙未坤巨门；乾亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破军；寅午庚丁右弼，阳顺阴逆，为挨水城门一诀，从文廉轮转者。又以此诀，尽为山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二诀，不从九宫掌，而从罗经红顺黑逆挨用，以廉贞归天池者。有以上元挨星，从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮丙辛破军；中元挨星，从辰巽亥武曲、巳戌乾文曲。下元挨星，从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破；寅申巳亥起甲为贪、壬为巨、艮为破；辰戌丑未起癸为贪、坤为巨、辛为破，为打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，从三合起星，以养生做贪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之类者。有以破、禄、文、廉要避，贪、巨、武、辅、弼要迎者。有以申子辰、寅午戌为水火局；巳酉丑、亥卯未为金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之类者。有以子癸甲申，本宫起贪；乙辛丁，从巳起贪；卯午酉，从巽起贪；丙壬庚，从戌起贪；丑未，从庚起贪；坤艮，从午起贪；寅从乙起贪；乾巽辰戌巳亥，从对面起贪者。有以巳巽酉辛乙辰子癸，从乾起贪：亥壬乾甲丙戌，从巽起贪；午丁，从本位起贪；坤艮酉庚申，从坎起贪；丑未艮寅，从震起贪者。有以甲庚，从壬丙起贪；壬丙，从辰戌起贪；乾巽坤艮，从子午起贪；寅申，从巳亥起贪；巳亥，从丁癸起贪；寅申巳亥甲庚乾巽，或从本位起者。有以乙辛，从巳亥起贪；丁癸，从乙辛起贪；丑未，从壬丙起贪；辰戌，从庚甲起贪；子午，从卯酉起贪；卯酉，从子午起贪；丁辰，或从本位起者。有以水龙从向起星，山龙从坐起星者。有以山之父母轮到向上，向之父母轮到山上，来水之父母轮到向上，去水之父母轮到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上，阴放在山上，阴放在水上，阳放在山上，一山两用，顺逆各布一局，为四十八局者。有以水之来去要阴星，则山向必要阳星；水之来去要阳星，则山向必要阴星者。有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼，要轮得到山到水，为得令者。有以先后天纳甲合用，为乾山乾向水流乾之类者。有以挨得四文曲，为乾山乾向水流乾之类者。有以当运之星为金龙者。有以统运之气为金龙者。有以辰戌丑未四大水口为金龙者。有以乙辛丁癸为金龙者。有以当令之星为雄，退令之星为雌者。有以阳顺阴逆，一颠一倒为雌雄者。有以山为雌，水为雄者。有以山上之星辰，即水里之星辰；水里之星辰，即山上之星辰为雌雄者。有以此处要顺排，彼处要逆排，此处要逆排，彼处又要顺排，为雌雄者。有以当令之星管局，为城门者。有以出水一星，为城门者。有以水口及关会之星，为城门者。有以六九五百四十年元运者。有以三六一百八十年元运者。有以六十年、二十年元运者。有以本元本运为生龙，催运为旺龙，平元未交之运为平龙，出元当煞之运为死龙，未交当煞之运为困龙者。有以当运之龙为旺龙，退运之龙为衰龙者。有以当运之水为煞，退运之水为吉者。有以当运之山，宜配失运之水者。有以上元离水、中元乾水、下元震水为五黄水，能领八方旺气者。以上各说，皆受有秘本，皆称蒋氏之真传，矛盾已极，不知何者为是。后游洞庭之东，遇隐君子，号蔬圃野人者，年跻大耋，久谢尘缘，飘飘有仙气，萍水促膝，议论出群。于此道，实得悬解。余恐当面错过，请事以弟子礼者三，方荷允许，焚香受戒而后传之，始知有真诀，无秘本，口讲指画，惟在辨正一书。既归，玩索三阅月，一旦豁然，向之辨正注不能释然者，靡不毫发相贯，及历证古今墓宅，正杨公所谓吉凶祸福如神见也。因思辨正一书，蒋公注无遗漏，言虽隐约，得诀者自可显然。何得复增再辨、直解、补义、辨疏各说，与蒋氏注毫里千里，岂非画蛇添足者乎。况蒋公有辨伪原文，谓天律有禁不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二，而中人以下，走四方，求衣食者，僕未尝不怜之。然欲冒禁求真道，则未敢许也，至于僕之得传者，有诀无书，贵在心得，非可言罄，除辨正一书之外，别无秘本。何今之江湖行乞，忘忠信廉节四字，各怀秘本，皆称蒋氏之真传，岂蒋公既有辨伪原文，而复以授若辈哉。呜呼！蒋公之作辨正，原为息邪说，而救正斯道者也。今相去未远，邪说肆行，蒋公有灵能不堕泪。余何人斯，敢与蒋公大声疾呼，披荆辟路，以正其道耶。然不为明辨，则道卒不能正。正踌躇间，友人忽进曰：不闻孟子云，杨墨之道不息，孔子之道不著乎。是不得不大声疾呼，将各伪说辞而辟之，伪说既锄，真道乃显，爰于易义流液一书告竣后，复将地理发明，以安先灵、远庸术、访明师、专理气、验墓宅、培心田、重地不重选择、重地不重房位八篇，为地理入门之矩矱；以青囊经三卷，分剖节目，指明门迳，庶学者得正途而入，不致诱于左道；以青囊序、奥语、天玉、宝照诸篇中，所言玄空、言金龙、言雌雄、言挨星、言城门、言太岁者，集论六章，法虽不敢尽笔，恐干造物之忌，而其理其迳如道碑相指，庶学者穷理得法，由迳得门，而辨正一书不至淆乱，千百世孝子慈孙，皆不至为邪说所祸矣。是书虽管见所及，可为辨正一小补焉，故颜曰地理小补，书虽则小补，而儒者三才一贯之本业，慎终送死之大事，胥于是乎在。时同治八年岁在己巳春月楚南醴陵麓岩刘杰似儿樵子自序地理小补地理小补目录上卷自序安先灵远庸术访明师专理气验墓宅培心田重地不重选择附辨借向谬说重地不重房份中卷青囊经三卷分剖节目补注并增读法下卷玄空章金龙章雌雄章挨星章城门章太岁章地理原述此叙明得地理原由乃传人禁戒之则续编地理形势本原论或问地理戒例十二则形势理气合用总赋水法指偏歌附编地理小补上卷平江李次青先生鉴定楚南醴陵刘杰麓岩著一安先灵地理之道大矣哉，读孝经有卜宅兆而安厝之语，程子谓卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安子孙盛。若培植其根，而枝叶自茂。况父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。朱子谓葬之为言，藏也。所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏祖考之遗体，则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全，而神灵守，则其子孙盛，而祭祀不绝。其或择之不精，葬未协吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以战其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸。味兹明训，地理之关系甚重，且更非异术矣。为人子者，不可不先知之，倘视为末务不究，一朝临故，未免为庸术所欺，置亲于水泉蝼蚁地风之中，与委而弃之壑、狐狸食之、蝇蚋姑嘬之者何异。况人于亲之生也，身体发肤无一不当保护，而亲之没也，奉亲之体，使其形神若此，不但子孙遭死亡绝灭之祸，而于人子之孝安在。故重地理以安先灵，实人子极紧之事焉。先灵安，则俯仰无遗憾。上可以尽送终之孝，下可以贻启后之谋。正蒋公所谓子孙世泽，皆出其中，人道之所以终，即人道之所以始也。圣人开物成务，未有大于此者。今天下之好地理者亦多矣，皆知以安先灵为务，而卒之尽置先灵于水泉蝼蚁地风之中者何故？大抵不得地理之实，尽为庸术所欺。所以庸术之害，一日莫锄，则一日贻害。姜氏云焉得将书付祖龙，免始苍生遭毒药。诚哉是言也。故安先灵，当以远庸术为急务。一远庸术地而曰理，本理学也，非庸术也。自古周公卜洛，公刘迁幽及子贡、子宓、孔林诸贤之相阴阳观流泉，与宋儒朱蔡夫子等，间相发明于性理书中，具来已久。即黄石公授赤松子之青囊经；晋郭璞之葬书；唐邱延翰传罗经之用；杨筠松之奥语、天玉、宝照诸篇；曾求己之青囊序；蒋大鸿之天元五歌，皆未尝不本性理，以阐明地理也。无如庸术峰起，不识性理，各逞臆度，颠倒阴阳，变乱五行，著伪法而成书者，汗牛充栋。所以法遍煳泥，流传后世，各执一说，彼此矛盾相争。凡江湖行乞之流，诩诩自矜，或云某地得之，当出王侯将相。某地得之，当生仙圣理学。某地得之，发大富贵。某地得之，发大丁财。一腔确据，令人趋信争延，乡里城市造葬家，无不敬奉，皆思得地安亲，及观得地者，十中鲜一，即稍得一者，皆缘遇之耳。或又有自矜知地，买几本地书窥一二浅说，及得一本抄传，作为秘本，立论侈谈，以为道在是矣，四处购地，卒致一家败绝者，亦复不少。大凡不知地者，信凭于师，知地者，信凭于书，谁知师亦信凭于书，而书出庸俗，法出伪妄，误人不觉，非遇中正明师，莫能革其弊，若徒执延师，看书得法，而不辨其为庸术以远之，则终归幻境。夫延师看书得法者，处处有人，则在处皆地师，而富贵必似水流，何得反致富贵者少，贫贱者多。岂我会延师看书得法，而人皆不会延师看书得法也耶？凡好地理者，其家大半或绝或贫，岂竟不将先灵妥厝，以为不绝不贫计耶？以此思之，庸术之远当切，明师之访又当急切也。一访明师吴文公曰：得吉地无难，得明师为难；遇明师或易，识明师不易。今日得明师，明日即得真地矣。蒋大鸿先生曰：吉地在在有之，但人不识耳，若识之，则山河大地布满黄金矣。观二公之言，则真地易得，吉地亦多，而明师难得，明师不多也。明师间世一出，求之数千里，难逢一人，即逢之，亦易事难悦，傥忽略不察，则虽遇之，仍当面失之。何则，明师亦由山川灵秀所生，不可多见，而为明师者，通三才一贯之理，明善恶赏罚之机，与天地鬼神相质，圣贤物我无间，矢忠信廉洁敬谨静让之怀，作诚意正心格物致知之学