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一般论述类文章阅读--------快速阅读准确选择孝义二中吴锦秀两种能力三种意识•思维能力•精读能力•确认整合意识•自觉意识形象思维能力——文学作品抽象思维能力——科学文章社会科学文章自然科学文章以考查思维能力立意思维能力抽象思维•抽象思维是人们在认识活动中运用概念、判断、推理等思维形式，对客观现实进行间接的、概括的反映的过程。•与抽象思维的定义密切相关的是分析、综合、归纳、演绎的定义。分析、综合、归纳、演绎•分析是指用思维把事物分解为各个部分分别加以考察从而便于形成各个概念或便于确定概念间的关系的方法。•综合是指思维把事物的各个部分用形成的各个概念分别代表，形成原来的整体事物的概念或确定这些各个部分的概念的关系的思维过程。•归纳是指思维找出多个特殊性的具体事物的共同性的方法。•演绎是指思维从事物的一般性返回到事物的具体的个别性的方法。阅读娱乐性阅读浏览性阅读专业性阅读文章学阅读信息学阅读知能积累认识社会写作样板研究式阅读摘录式阅读传承文化以阅读者的认知积累为依托，以确认、整合为基本手段，准确获取文章中的新鲜信息，从而扩展、补充、校正原有的认知积累，并进行合理的推断、想象、鉴赏的一种阅读方式。精读能力讲评阅读消闲阅读浏览阅读专业阅读探究阅读阅读信息阅读低于信息阅读高于信息阅读密切相关信息阅读所处的位置知能积累•认识社会传承文化•写作样板考查精读学习研读生活泛读精读能力展示的双翼把握重要信息依托知能积累通过联想想象推断比较重要次要信息确认整合意识确认：对某一语言单位的确切认知字、词、短语、句子、句群、段……整合：对语言单位之间关系的把握同级或不同级的自觉意识小阅读文本只是设置题目的依托；题目和文本之间很少有深层联系。大阅读文本和题目侧重人文内涵；备考承担思路和内涵的双重任务。*落实“自觉意识”三要点：坚持动态比较，不死记术语教条；关注句号，句读，聚焦重要信息；进一步思维，加工转化重要信息。重要信息是题目实质，次要信息是干扰假象。精读的是重要信息，要精确把握；泛读的是次要信息，要知其大概。1.试题稳定性2.内容陌生性3.文本规范性4.设题整体性5.答案唯一性6.思路确切性高考现代文阅读试题命制的特点考纲要求1．理解B（1）理解文中重要概念的含义（2）理解文中重要句子的含意2．分析综合C（1）筛选并整合文中的信息（2）分析文章结构，把握文章思路（3）归纳内容要点，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的观点态度快速阅读怎样又快又准地读懂文本1、注意文本的题目、注释，弄清文本的话题。2、注意文本中的关键词语，弄清各句话之间的关系，有没有首括段、小结段、首括句、小结句、中心句、过渡句、起重要作用的关联词语等等。3、注意大致归纳一下段意，以利下面确定搜索区域。4、找出文本中作为材料的部分，标注出所要论证的部分。•第一步、提要钩玄明大意①各语段之内，句与句比较，筛出重要语句；②重要语句内，词与词比较，把握重要词语；③连缀重要词语，把握语段大意和文章思路。[2013年全国课标二卷]阅读下面的文字，完成1～3题。①20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。②东汉许慎《说文解字》云:“鸑鷟，凤属，神鸟也。……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。*凤凰原型应是普通的短尾鸟那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。*凤在殷商晚期由鸟演变而来《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。*徙鸟带来农耕信息被称为凤对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。*（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）因政治需要凤在周成为神鸟凤凰原型应是普通的短尾鸟凤在殷商晚期由鸟演变而来徙鸟带来农耕信息被称为凤因政治需要凤在周成为神鸟准确选择论述类文本干扰项设置方法1.过于绝对2.偷换概念3.以偏概全4.混淆时态5.强加因果6.模糊范围7.混淆是非8.无中生有9.主次颠倒第二步、定位、对照、判定①定位——在选项中择定“定位”的关键词语，在文本中择出与之“照应”的词语，据此确定选项的照应句；*②对照——比较选项和照应句，找到二者有差异的表述相对照，可以接受的是正确选项，否则是错误选项；*③判定——对照中需要通过联想、推断，自觉调动自己知识和能力的积累，从而快速、准确判定选项的正误。*形同意同——信息吻合，直接判断形异意同——有所转换，实质一致形似意异——迷惑性大，格外留意选择题选项设置上的特点•（1）选项的部分内容是原文的相关内容的直接转换。表现为定点型选择题。•（2）不少选项的叙述不再是较多的照搬原文或稍加改造，不再纠缠于考察局部的、字面上词语概念内涵的细微差别辨析，更多的是着眼于文本内容的整体理解，着眼于繁杂信息的把握、筛选。采用一种有一定跨度的信息筛选整合方式，语言表达形式的转换中常常还包括了一定的因果推断意味，隐含了一定的能力迁移要求，这种能力迁移可以看作是以文本为核心的依据。表现为散点型选择题、分析型选择题。1.下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是A.20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。*B.在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。*C.综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。*D.在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。*A.20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。*相对应文句：20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。。问题实质是：“甲骨上刻有的‘凤’字”是“甲骨文”。*√B.在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。*相对应文句：东汉许慎《说文解字》云:“鸑鷟，凤属，神鸟也。……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”*问题实质是：“似凫而大”是“跟凫一般大”。×C.综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。*相对应文句：据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。*问题实质是：“据此”是“综合甲骨文和上古文献记载”。*√D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。*相对应文句：普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?*问题实质是：“在周代”是“在周代文化中”。√2.下列表述，不符合原文意思的一项是A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。*B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。*C.凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。*D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。*A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。*相对应文句：在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。*问题实质是：“同时出现”是“还没有出现”。*×B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。*相对应文句：综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。*问题实质是：“扮演着图腾始祖的重要角色”是“殷商人传说中的图腾始祖”。*√C.凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。*相对应文句：郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。*问题实质是：因果关系顺序颠倒。√D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。*相对应文句：对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。。问题实质是：“变为神鸟凤凰”是“崇凤热甚至超过了商人”。*√3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。*B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。*C.《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。*D.周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。*A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。*相对应文句：神鸟凤凰原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。*问题实质是：“普通的短尾鸟“凤”在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟”表明“后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟”。*√B.周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。*相对应文句：武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。*问题实质是：“急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者”是“为了表明自己是商朝先王的臣下”。×C.《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。*相对应文句：许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语