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1中国道教一、道教的产生与发展二、道教的教义思想与特点三、道教对中国文化的影响2二一三上片下片首片一、道教的产生与发展1、道教的思想源流2、道教的创立3、道教的演化与发展3一、道教的产生与发展1、道教的思想源流一是古代鬼神、巫术、仙人、仙药思想；二是汉代的谶纬之学；三是两汉黄老道对黄帝、老子的神化；四是先秦时期的精气说。二一三上片下片首片4一、道教的产生与发展1、道教的思想源流早期经典书籍：《天官历包元太平经》《太平清领书》（太平经）《周易参同契》二一三上片下片首片5一、道教的产生与发展2、道教的创立道教的前史特别长，上限不易确定。两个早期组织：五斗米道、太平道。二一三上片下片首片6五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁一、道教的产生与发展2、道教的创立二一三上片下片首片7五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）一、道教的产生与发展2、道教的创立二一三上片下片首片8五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）传承与演变：一、道教的产生与发展2、道教的创立二一三上片下片首片9一、道教的产生与发展2、道教的创立奉道者须出五斗米酬谢道师，故称五斗米道；因张陵自称太上老君降命其为天师，也被称为天师道，后世称“正一道”。二一三上片下片首片10一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：元朝封张陵其后裔于江西龙虎山作为道教的宗祖，比于曲阜的孔子宗庙，1949年后被取消。张天师是道教宗主，民间看法比较一致。二一三上片下片首片11一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：五斗米道治病方法：病人思道悔过，不愈，再请神杀鬼；“三官手书”为请祷祭仪（天官赐福、地官赦罪、水官解厄）。二一三上片下片首片12一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：最高目标：长生成仙；成仙途径：除去死籍，消灭三尸，节禁魂魄不弃人身；行气、导引、房中术等。二一三上片下片首片13一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：张陵建立了24个教区，称为24治。治设祭酒（教职）主持，并设立命籍，“落死上生”，教徒定期到治所核实户籍，检讨行为。道书、教义、教仪、组织和戒律等逐步形成，初具宗教规模。二一三上片下片首片14一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：张陵死后，其子张衡继续在川北和陕南一带传道。汉末张衡之子张鲁利用五斗米道割据汉中，建立了政教合一的政权。二一三上片下片首片15一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：张鲁后投降曹操，五斗米道的势力发展至中原地区。晋统一天下后，又向东南以至全国传播。。二一三上片下片首片16一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：太平道：时间：汉灵帝熹平年间（172年-178年）地点：河北巨鹿创立人物：张角二一三上片下片首片17一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：教义来源：《太平清领书》，自称“大贤良师”，其弟张梁、张宝自称大医。教区组织：以“方”为单位，大方万人，小方六七千人，为首者称大方、小方，各设渠帅总领其事。二一三上片下片首片18一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：太平道初起时，奉事“善道”的“黄老道”，以治病的方式传教。二一三上片下片首片19一、道教的产生与发展2、道教的创立五斗米道：创立时间：汉顺帝时（126-144年）创立人：张陵→张衡→张鲁地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）名称由来与演变：184年（中平元年）张角发动起义，其规模与声势极大地冲击了东汉王朝。二一三上片下片首片20一、道教的产生与发展3、道教的演化与发展曹魏两手政策：一是限制与镇压二是利用与改造二一三上片下片首片213、道教的演化与发展三条发展线索：向上层发展，参与宫廷政治；逃遁山林，服食修道，超脱于尘世；继续活动于民间。一、道教的产生与发展二一三上片下片首片22一、道教的产生与发展3、道教的演化与发展东晋南北朝时期，一些上层知识分子“出儒入道”，对道教进行改造，早期道教发展演变为官方承认的正统宗教。二一三上片下片首片23一、道教的产生与发展3、道教的演化与发展突出人物：左慈、葛玄、郑隐、鲍玄、葛洪、陆修静、寇谦之、陶洪景等，形成了众多派别。二一三上片下片首片243、道教的演化与发展葛洪：推动儒道结合，打下道官方化基础，系统总结炼丹方法，促使道由“救世”向“度世”转变。一、道教的产生与发展二一三上片下片首片25一、道教的产生与发展3、道教的演化与发展陆修静：南天师道寇谦之：新天师道陶弘景：茅山上清道二一三上片下片首片26一、道教的产生与发展3、道教的演化与发展经典的造作：南北朝至隋唐道教发展的主要内容。东晋时重要道经有《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》几大系列，称“三洞真经”。三洞经典促进了道教教义体系的形成。二一三上片下片首片27一、道教的产生与发展3、道教的演化与发展唐玄宗时设立崇玄学，《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》列为考试内容，称为道举。唐朝道教发展主要是理论方面的总结。隋唐实行崇道政策。唐朝政府主持编纂了《一切道经音义》和历史上第一部道藏《三洞琼纲》。二一三上片下片首片28一、道教的产生与发展3、道教的演化与发展唐玄宗时设立崇玄学，《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》列为考试内容，称为道举。二一三上片下片首片29一、道教的产生与发展3、道教的演化与发展唐朝道教发展主要是理论总结。一大批道士注解发挥道家经典的著作，促进了道教教义的哲理化。佛道融合，形成“重玄”之学。突出代表：刘进喜、成玄英、王玄览、司马承祯、吴筠等人。二一三上片下片首片30二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本2、贵生恶死，追求长生成仙3、善恶报应与承负4、泛神思想二一三上片下片首片31二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本“道”是宇宙本体，道超然于万物而存在，其大无外、其小无内、无始无终、无生无灭。二一三上片下片首片32二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本《守一明法》：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者”。“夫道者，乃大化之根，大化之师长也。”二一三上片下片首片33二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本《阴符经注》：“自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实”；“自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。”二一三上片下片首片34二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本《阴符经注》：“太始太素之前，浑沦一气而已，是谓无极之真，无名之始，圣人不得已而名之曰道”二一三上片下片首片35二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。二一三上片下片首片36二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本“道德”一体：“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二。”二一三上片下片首片37二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本《庄子·天地篇》：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？”二一三上片下片首片38二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本《太平经》：“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。道和德为“生长万物”和“畜养万物”的关系。二一三上片下片首片39德的大致含义：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道”表现在人身上，称之为德”，即“德行”。二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本二一三上片下片首片40“人不力学德，名为无德之人”“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本二一三上片下片首片41“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福。”二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本二一三上片下片首片42“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。”二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本二一三上片下片首片43二、道教的教义思想1、“道”是宇宙的根本“道”、“德”是各派道教徒的共同信仰：“学道君子，非路而同趣，异居而同心。”二一三上片下片首片44二、道教的教义思想2、贵生恶死，追求长生成仙生命宝贵，长生的途径就是得道成仙“道大、天大、地大、生亦大，域中有四大，而生居其一焉”二一三上片下片首片45二、道教的教义思想2、贵生恶死，追求长生成仙生命宝贵，长生的途径就是得道成仙“人居天地之间,从天地开辟以来,人人各一生,不得再生也....今一死,乃终古穷天毕地,不得复见自名为人也,不复起行也。”“要当重生，生为第一”。二一三上片下片首片46二、道教的教义思想2、贵生恶死，追求长生成仙生命宝贵，长生的途径就是得道成仙长生是可能的：“仙道贵生，无量度人”。“道人谋生，不谋于名”“我命在我，不属天地”“制命在内，我命由我”二一三上片下片首片47二、道教的教义思想2、贵生恶死，追求长生成仙生命宝贵，长生的途径就是得道成仙人类个体生命禀受了“道”，体现为“性”或“神”（灵魂）。人的生命在理论上有着永恒不灭的可能；要实现这种可能的途径就是通过修行来“得道”或“返道”。二一三上片下片首片48二、道教的教义思想2、贵生恶死，追求长生成仙生命宝贵，长生的途径就是得道成仙“道者，元气也”。“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”二一三上片下片首片49二、道教的教义思想2、贵生恶死，追求长生成仙生命宝贵，长生的途径就是得道成仙“神上天为天神”、“神入骨肉形为人神”，“神入禽兽为禽兽神”，“身神本从道生”。二一三上片下片首片50二、道教的教义思想2、贵生恶死，追求长生成仙生命宝贵，长生的途径就是得道成仙“天地、人物、仙灵、鬼神，非道无以生，非德无以成，生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗。”二一三上片下片首片51二、道教的教义思想2、贵生恶死，追求长生成仙生命宝贵，长生的途径就是得道成仙“仙”是由人转变而成的灵体，即人通过修行而“得道”的一种结果。二一三上片下片首片52二、道教的教义思想2、贵生恶死，追求长生成仙生命宝贵，长生的途径就是得道成仙人成仙后可“失人之本”而“变质同神”，拥有神灵般广大无限的能力。二一三上片下片首片53二、道教的教义思想3、善恶报应和承负做好事和恶事会有不同的结果，道教称其为“承负”。《周易·坤·文言》说：“积善之家，必行余庆；积不善之家，必有余殃。”二一三上片下片首片54二、道教的教义思想3、善恶报应和承负做好事和恶事会有不同的结果，道教称其为“承负”。“承者为前，负者为后。承者乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知。用日积久，相聚为多，今后生