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一、风水的概念•风水——语出晋代郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，……风水之法，得水为上，藏风次之。”•《葬经》概括风水选择标准谓：“来和止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”•风水：就是藏风得水，就是关于“风”和“水”的学问，是研究住宅与环境的学问。风水的根本就是环境。•较早的《青乌先生葬经》亦有“风水”之称，云：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”•题金丞相兀钦仄注谓：“内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成像也，生气萌于内，想形象成于外，实相成也。•明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中谓：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬行乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母．有气斯有水。”二、风水的十种别称•1、风水：•按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价结论。•2、堪舆•是风水术最重要的别称之一。最早在汉代淮南王刘安主持门客所著《淮南子》即《淮南子鸿列》第三卷《天文训》中，其云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”上下文之意义，是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化，有相冲克之时，前者凶，后者吉，盖“堪舆”之义，实为“天地之道”。•••司马迁：自古有卜筮者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦旋式（按，拭盘）正袋，然后言大地之利害，事之成败”。盖其时堪舆家，不外以天地之道，占卜日辰吉凶。••天干——甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥3、刑法班固《汉书》涉及汉时风水流派，尚有“形法家”的著述。《国朝》七卷，班固谓其术云：“形法者，大举九州之势以立，城郭室社形……”以求其声气，贵贱吉凶，后世风水家自称“形家”。寻龙捉脉，即指即指考察山川形势，有龙、穴、砂、水之相配的讲究，实际上都是后世形势宗将地形地貌特征形象化，引类譬喻。南宋大儒朱熹《山陵状议》有云：“看山第一是峦头，有了峦头穴可求。”4、地理风水别名地理，或谓地学，故风水家又称地理家、地师。地理一词，最早在春秋战国《周易·系词上》：“易与天地准，易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”唐宋以后，冠称“地理”的风水术书则大行成风。•5、青囊•世人称风水为青囊之术，称其书为青囊书，传承已久。•唐代陈子昴《陈伯玉集》中诗：“传道寻仙友，青囊卖卜来”•风水之别称青囊，典出《晋水·郭璞传》谓其：”公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。•6、青乌•风水别称青乌，流源甚远。事涉古代著名风水家“青乌子”。•青乌子乃东汉末人。北周庚信《庚子山集》有云“青乌甲已之占，白马星辰之变。”亦可见青乌子之术大行其时。•刘禹锡《刘梦得集》：“地得请勿相，宾惊白鹤飞。”•7、卜宅•殷墟出土甲骨文记载当时已有卜宅之文，借占卜反映天意或神鬼意志，以抉择商人迁都和作邑。•卜宅为择地而居，后世衍义，又有卜邻、卜居、卜住、卜室、卜地。8、相宅•相宅一语典出《尚书·召诰》：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》”。••9、图宅•图宅之说，汉已有之，或称图宅术，或称图宅术、数宅之术，见前引土充《论衡·诘术篇》中《图宅术》。•所谓图，指河图。•“然后言大地之利害、事之成败”的图宅术.•10、阴阳•称风水为阴阳，早见于唐宋，风水家一如天文、占候诸流，俗称阴阳生。•阴阳一语典出最早见于《诗经》之《公刘》章；•风水与阴阳紧密相关，渊蔽非同一般，一是卜宅之文的滥觞，即典出阴阳一语，被后世风水家奉为经旨；二是风水理论，无论堪舆家与形法家抑或形势宗与理气宗都大量汲收了哲学意义的阴阳概念而论说其相度风水机理。•《说文解字》云：“阴，暗也，水之南，山之北也”，“阳，高明也”•刘熙《释名》又谓：“阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也”，释明阴阳向背的小气候。•先民们考察天地与人世万物，终至发现，事物皆有相反相成，即对立统一的两面，恰如阴阳之理，于是，阴阳衍为中国古代理论思维的最重要范畴之一，被哲人们用以探究并申说世界本原及其变化机理，阴阳学说由是而生。••《周易说卦》：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”；“是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰刚与柔”。《国语·周语》：“阴阳分布，震雷出滞”“阴阳序次，风雨时至，春生繁扯，人民和利，物备而乐成”。•在古代第一哲人老子那里，更有谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”•阴阳五行说,是我国先民在接触各种事物与现象的实践中,通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。•阴阳五行说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。••阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。••阴阳的划分规律是：凡类似明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属阳；凡类似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的，雌性的、柔弱的以及双数的都属阴。•阴阳对立，即是指自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两种属性，即存在着对立的阴阳两个方面。诸如：电有正负极，磁场有阴阳极（南北极），原子由“正”电子核和“负”电子构成。•阴阳两种属性，始终处在动态平衡中，此消彼长，彼进此退，具有一定条件下向其对立面转化。•建筑物有阴面，阳面，山南为阳，水南为阴。•没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。三、风水理气基础知识•一、五行读音•二、五行•五行学说归纳客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本“元”构成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展和变化都是这五种“元”不断运动和相互作用的结果。•五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.•古人认为：水能滋润树木，木燃烧后能产生火，火燃烧后能生成灰土，土里面能找到金属、矿物，寒冷的金属表面润泽，能产生露水，而且五行中唯有金属遇热熔化后变成液体状态。.••五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.•古人认为：水能够灭火，火能够熔化金属，金属制品能够砍伐树木，树木的根能够穿透土壤，土能够吸收水分使之消失。•古人认为五行相生相克，构成一个循环链，周而复始。五行与阴阳结合，产生了“阴阳五行学说。”••阴阳五行学说是中国风水学，乃至于中国古代自然科学与社会科学，诸如：中医、天文、地理、军事、政治、经济等学科的总原则。•四、天干地支•1、天干、地支，简称干支，是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，源于古历法，而后被中国古代科学文化采用，做为时空参照。中国风水学广泛采用干支，用来辨方正位。••干支，又称“干技”，古人将它们比为树干与树枝，干强枝弱，以干为主，枝为辅之。故名：天干、地支。••天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。••地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。••十天干与十二地支构成六十甲子•1、甲子11。甲戌21。甲申31。甲午41。甲辰51。甲寅•2、乙丑12。乙亥22。乙酉32。乙未42。乙巳52。乙卯•3、丙寅13。丙子23。丙戌33。丙申43。丙午53。丙辰•4、丁卯14。丁丑24。丁亥34。丁酉44。丁未54。丁巳•5、戊辰15。戊寅25。戊子35。戊戌45。戊申55。戊午•6、已巳16。已卯26。已丑36。已亥46。已酉56。已未•7、庚午17。庚辰27。庚寅37。庚子47。庚戌57。庚申•8、辛未18。辛巳28。辛卯38。辛丑48。辛亥58。辛酉•9、壬申19。壬午29。壬辰39。壬寅49。壬子59。壬戌•10、癸酉20。癸未30。癸巳40。癸卯50。癸丑60。癸亥•这六十对干支，天干经六个循环，地支经五个循环正好是六十，就叫做“六十干支”。按照这样的顺序每年用一对干支表示，六十年一循环，叫做“六十花甲子”。五、中国风水的起源••中国的风水起源起码有6000多年的历史了。中国古代的风水地理是在当时哲学观念与民俗意识支配之下为了选择与建造生活环境，为使城市、村落、住宅、墓地趋利避害而发展起来的环境评价系统。它包含了对自然环境和社会文化环境进行地形分析、区位与方向分析、环境规划布局的学术思想与方法。•人们在生产生活中发现所选择的地址、所布局的环境，如果得当，那就会给人们带来鸿运;如果地理环境选择、布局不当，就会给人们带来祸殃。于是人们总结其中的经验，并用当时的文化意识观念来解释它，这就是风水。••相风水，主要是以“阴阳”、“四象”、“五行”、“八卦”学说，也就是以天地和谐为依据，同时也包含着一种美学的成分.•中国风水学的指导原则是：天地人合一，这种指导原则不求急功近利，不随政治变迁、经济发展变化而变化，在中国五千多年历史演变中，贯穿始终，追求不改。在具体操作技术方面，总结出“乘气说”、“藏风得水说”、“寻龙点穴说——四灵说”、“山环水抱说”、“形势说”、“三元运气说”等等。••风水受中国古代“天人合一”思想的影响，强调人与自然的和谐。风水始终把宇宙、大地看作人赖以生存的“气”得老远，强调“感天地之气”。因此，风水特别看重人与自然环境的关系，《阳宅十书》在第一部分“论宅外形”中，就专门讨论了住宅的环境问题：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”••风水受中国古代“天人合一”思想的影响，强调人与自然的和谐。风水始终把宇宙、大地看作人赖以生存的“气”得老远，强调“感天地之气”。因此，风水特别看重人与自然环境的关系，《阳宅十书》在第一部分“论宅外形”中，就专门讨论了住宅的环境问题：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”•中国古代建筑受风水影响很大的就是追求一个适宜的气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。•••生活在黄土高原上的先民为了与大自然适宜，选择了掘土而居的穴居形式，有人认为中国风水关于“穴”的概念可能与此有关。这种早期的建筑形式具有节约用地、冬暖夏凉、防风、聚气和直接感应“土气”的特点，所以直到今天仍为人们所喜爱。许多人在对黄土高原等地的窑洞建筑和世界其他地区的穴居建筑作了大量研究之后，发现了它与大自然相和谐的特性。•中国风水学的灵魂是有关“气”的理论。中国风水学在选择聚居位置时认为蕴藏“气”的地方是最理想的。中国风水学为达到“聚气”的目的，非常注意自然环境与人造环境各要素的相互关系：山峦要由远及近构成环绕的空间；在规划区域内要有流动的水。“山环水抱必有气”，这是中国风水学实践千百年的经验总结。••晋代陶渊明在《桃花源记》中描述了一种完全符合中国风水学理论的居住环境：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，方通人，复行数十步，豁然开朗，土地开旷，屋舍俨然……•古代风水师也承担了建筑师、规划师、设计师的角色。研究风水渊源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，关联了中国古代城市、村镇、住宅、陵墓等，其中包括地理、地质、生态、小气候、绿化、建筑群及外部空间设计、心理学、伦理学、哲学和美学等方面的话题。••我国的都城和皇宫都是按照风水的要求设计建造的。例如明代修建的紫禁城护城河象征着接纳财富。••“山环水抱”之势则有一种稳定性、安全感。经曰：“山水者，阴阳之气也。……动静之道，山水而已，合而言之，总名曰气；气分言之，曰龙、曰砂、曰穴、曰水。有龙无水则阴盛阳枯而无以资；有水无龙则阳盛阴衰而气无以生。”••《青乌先生葬经》指出：“地有佳气，随土所生；山有吉气，因水而止。气之聚者，以土沃而住；山之美者，以气止而吉。”••对于人体来说，天地气场为外气，人体气血场为内气，当天地人三个气场相合一致，对人才能有利。六、五帝古钱、葫芦•五帝古钱•五帝古钱——是指在清朝时代流通的顺治帝、•康熙帝、雍正帝、乾隆帝、嘉庆帝的古钱。•古钱放在家中招财，佩戴利运得平安。••葫芦——除病，挂大门外保佑人的平安。•1、天然葫芦瓜晒干•2、铜制葫芦（铜器注意个人的五行而定）•麒麟——古