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中国四大宗教主讲：袭志富——道教第三节道教一、道教的创立和发展简史：(一)原始道教阶段：道教是中国本土宗教，创立于东汉后期四川张陵、张鲁的五斗米道和山东张角的太平道，奉老子为教主，以《道德经》为主要经典。东汉末年——张道陵——五斗米教东汉末年——张角——太平道(二)道教上升为理论化阶段：道教上升为理论化阶段以东晋道士葛洪、北朝嵩山道士寇谦之、南朝宋庐山道士陆修静、南朝齐梁间茅山道士陶弘景为代表。(三)道教形成两大派系阶段：全真道创建时间：金末（道经）《道德经》主要经典（佛经）《般若波罗密多心经》（儒经）《孝经》主要特征：重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术，以修真养性为正道；戒规：必须出家住宫观，不得蓄妻室，有严格的清规戒律；传播地区：全国道教宫观大部属全真派。正一道形成时间：元代主要经典：《正一经》主要特征：以行符箓为主要特征戒规：道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格传播地区：主要流行在江南和台湾省。二、道教的教义：(一)宣扬“道”是“万物之母”A、“道”是“万物之母”，是无所不在的力量；B、“德”是道的显现，是道的行动；（二）追求长生不老、肉身成仙A、内养：是按一定方法，运用人体内固有的精、气、神，达到长生和成仙的目的。B、外养：外养是运用外在的力量达到养生目的。C、房中术：房中术为房中节欲、养生保气之道。三、道教的经典和标记：（一）经典《道藏》是道教经书总集的名称，流传至今的主要是明朝正统年间编撰的《正统道藏》和万历年间的《万历续道藏》。（二）标记四、供奉的主要对象：（一）尊神“三清”系道教最高层神团。A、玉清元始天尊—住清微天之玉清宫B、上清灵宝天尊—住禹余天之上清宫C、太清道德天尊—住大赤天之太清宫北京白云观三清塑像“四御”、“三官”“四御”指辅佐三清的四位天帝。玉皇大帝——总执天道紫微北极大帝——协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候勾陈南极大帝——协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。后土皇地祗——执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀“三官”——天官、地官、水官茅山万福宫三茅真君塑像（二）神仙“真武大帝”原为星宿神，指黄道圈上北方七宿玄武，呈龟蛇形象。宋代成为道教大神。传真武为净东国太子，后在武当山修炼，得道飞升，威镇北方。为北方最高神，又是水神（有有防止火灾之威力）。元世祖国统一忽必烈营建大都、与南宋对抗时，传西直门外有龟蛇显现；明代朱棣发动“靖难之变”向南京进攻时，传真武曾显像助威。故元明以来真武大帝受到皇家特别尊崇，各地纷纷建真武庙。其祖庭在湖北武当山。文昌帝君文昌原是星官名(民间俗称文曲星)。宋元间道士称，天上文曲星曾于西晋末降生四川梓潼七曲山为张亚子，即魁星之上六星的总称。以后历代转世，玉皇大帝命他掌管人世功名利禄，遂成为道教大神文昌帝君，备受读书人的崇拜。自元代起全国各地均兴建文昌庙、文昌祠、文昌阁等供奉文昌帝君。七曲山文昌宫(梓潼大庙)是全国文昌庙的祖庙。贵州贵阳文昌阁，主楼是九角三层宝塔形建筑，国内罕见。魁星指北斗七星的前四星，道教尊其为主宰文运的神，作为文昌帝君的侍神。魁星信仰盛于宋代，从此经久不衰，成为封建社读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。七月七日为魁星诞。魁星面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上有两只角，仿佛是鬼的造型。右手握一管大毛笔，称朱笔，意为用笔点定中式人的姓名，左手持一只墨斗，右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌的头部，意为“独占鳌头”，左脚摆出扬起后踢的样子以求在造形上呼应“魁”字右下的一笔大弯勾，脚上是北斗七星。八仙是民间最熟悉的神仙群体。八仙传说故事先后见于唐代文人记载，至明代最后定型。八仙指李铁拐(也称铁拐李)、汉钟离(也称钟离权)、张果老，何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。以“八仙过海，各显神通”的故事流传最广。山东蓬莱传为八仙过海故事发生地，当地建有蓬莱阁。汉锺离原复姓锺离，名权，后改名为觉，又号正阳子。全真道派尊其为「正阳祖师」。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。生下後不哭不食，第七日跃然而起曰：身游紫府，名书玉京。及长，为谏议大夫，奉诏北征失利，军士尽散。锺离权独骑奔谷迷道，路遇王玄甫授以长生真诀及金丹火候、青龙剑法等。後入华山、入崆峒山，见老君，赐号云房。唐时，度化吕纯阳後，应诏升天，被封为太极左宫真人。宋钦宗靖康初封为正阳真人。元至元六年(1269年)又褒赠正阳开悟传道真君。锺离权自称「天下都散汉锺离」，後人破读为「汉锺离」。锺离权逭双髽髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风。汉钟离张果老倒骑毛驴：姓张，名果，唐代道士。曾隐於中条山修道。自称生於尧时，浑忘甲子。张果老常骑白驴，日行数万里。歇则叠驴，其厚如纸，置於巾箱之中。乘则以水噀之，复成白驴。唐太宗、高宗均曾徵召於他，均不赴。唐玄宗开元二十三年(735年)赐银青光禄大夫，号通玄先生。张果老韩湘子蓝关度叔名湘，字清夫，传为韩愈之侄孙。相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，後登桃树堕死而尸解登仙。韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门，朋僚宴贺。韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭。又以盆覆土，开花两朵，上有金字之联：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。後来，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫於道。韩湘子冒雪而来。韩愈问其地，即蓝关，嗟叹韩湘子预言之灵验。後韩湘子护愈抵任，复随愈移袁州，最後度其叔韩愈入道。韩湘子铁拐李借尸还魂相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。为吕洞宾的弟子。传称李凝阳应太上老君与宛丘先生之约，魂游华山。临行，嘱咐其徒守魄(躯壳)七日。无奈其徒之母突然急病而欲速归，遂於第六日化师之魄。李凝阳游魂於第七日回归时，无魄可依，即附於一饿殍之尸而起，故其形丑陋而跛右脚。後封为东华齐阳启元帝君。铁拐李曹国舅隐居山巖姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅。因其弟景植不法杀人而伏罪，曹景休耻见於人而隐居山巖，葛巾野服，矢志修真。经锺离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由锺离权和吕洞宾引入仙班。曹国舅蓝采和歌板行乞唐代的隐逸。据《续仙传》、《太平广记》称，蓝采和常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。蓝采和常行歌於城市乞讨，手持大拍板长三尺馀，似醉非醉，踏歌云「踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭」，均为神仙脱世之意。後得锺离权之度化，乘云而去。蓝采和何仙姑飞行侍母八仙之中唯一的女仙，名琼，永州零陵人。相传神诞之日为四月初十日。十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾。後又梦见神人教饵云母粉，遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每日朝出，暮持山果归来侍母，後尸解仙去。何仙姑吕洞宾黄粱一梦吕巖，字洞宾，号纯阳子。相传吕洞宾落第後遇锺离权，锺离於炉上煮黄粱饭，授枕予洞宾睡，梦见自己进士、当官、升侍郎、成亲、为宰相、被诬害、获罪、家破人亡、穷困潦倒……，倏忽醒来，黄粱犹未熟，方知贵不足喜，贱不足忧，人世间不过一场大梦。遂弃家拜锺离权为师，入终南山修道。吕洞宾妈祖原名林默，生于北宋建隆元年(960年)。相传她生而神异，救助过不少海上遇难渔民和船只，后在福建莆田湄州岛羽化升天。当地渔民在岛上盖庙祭祀。道教继承民间传说，把妈祖列为道教女神(海上保护神)。妈祖得到宋元明清历代皇帝褒封。全国沿海城市均建有妈祖庙、天后官、天妃宫、朝天宫等供奉妈祖。妈祖信仰并随华侨传至海外。据统计，世界十多个国家和地区共有1500多座妈祖庙。湄洲岛妈祖庙为妈祖庙的祖庭。湄洲岛妈祖庙、天津天后宫和台湾北港朝天宫并列为我国三大妈祖庙。妈祖像（三）护法神将关圣帝君关圣帝君即关羽(关云长)，河东解良人(今山西运城解州)，东汉末年投奔刘备，后在湖北当阳战败被杀，且身首异处。关羽在宋代以后才名声大震，因其为“忠、孝、义、节”的楷模而屡受皇帝褒封，佛、道两家(包括藏传佛教)也争相把关羽拉进自己教门。王灵官道教一般认为，王灵官名王善，是宋朝萨真人(萨守坚)的弟子。后成为道教重要护法神将，专门镇守道观山门，镇妖压魔。其地位相当于佛教的韦驮，从明代起王灵官地位开始显赫，许多地方建灵官庙。五、道观的主要殿堂：(一)山门殿山门殿一般供奉青龙神和白虎神，相当于佛寺的哼哈二将。有的道观山门殿即为灵官殿。(二)灵官殿灵官殿相当于佛教的天王殿。供奉王灵官。(三)三清殿三清殿相当于佛教的大雄宝殿。供奉道教最高神三清。(四)玉皇殿玉皇殿供玉皇大帝，有的供奉四御。(五)三官殿三官殿供奉天官、地官、水官。白云观道教出家人，男的称道士，女的称道姑。方丈，道观首领，实为荣誉职务。住持，道观中地位仅次于方丈者，往往是掌管一观实际事务的首领，也称监院，俗称当家的。五、道教主要称谓：道士衣服从内到外一律圆领，外穿蓝色大褂或道袍，袖口宽2尺左右，头戴偃月冠、一字巾，脚上穿高筒白布袜、青布双梁鞋。三清节，即冬至日元始天尊圣诞，夏至日灵宝天尊。圣诞，二月十五日道德天尊圣诞。三元节，即正月十五上元天官节，七月十五中元地。官节，十月十五下元水官节。正月九日为玉皇大帝圣诞。三月三日为王母娘娘圣诞即传说中的蟠桃节。四月四日为吕洞宾祖师圣诞。六、道教的节日：谢谢，下课！