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2017年高考真题语文天津卷1．下列词语中加点字的字音和字形，全都正确的一组是()A追溯（sù）隽（jùn）永忙不迭（dié）返璞（pú）归真B信笺（qiān）洗漱（shù）一溜（liù）烟恪（kè）守不渝C收敛（liǎn）蕴藉（jiè）一刹（chà）那敷衍塞（sè）责D整饬（chì）框（kuàng）架肇（zhào）事者心无旁鹜（wù）A项，“隽（jùn）永”应读为“隽（juàn）永”。选项字音不完全正确。B项，“信笺（qiān）”应读为“信笺（jiān）”“一遛（liù）烟”应写作“一溜（liù）烟”。选项字形和字音不完全正确。C项，选项字音和字形全都正确。D项，“心无旁鹜（wù）”应写作“心无旁骛（wù）”。选项字形不完全正确。本题要求选择加点字的字音和字形全都正确的一组。2．依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是()大多数人的中，真与美并不是一回事，尤其是文艺复兴以后，美成为人文素养中的主要，真与美就了。这并不是说真与美是对立的，而是把美的价值提高，达到与真的程度。A观点内含劳燕分飞同日而语B观念涵义天南海北平分秋色C理念涵养南辕北辙相提并论D心目内涵分道扬镳分庭抗礼观点：观察事物时所处的立场或出发点。观念：思想意识；关于某方面的认识和觉悟。理念：理性概念。心目：想法和看法。第一空，此句想表达每个人对“真与美”的主观看法，故此处填写“心目”最恰当。内含：内心所具有的；内部包含的。涵义：涵意，词句等所包含的意义。涵养：滋润养育。内涵：逻辑学上指一个概念所反映的事物的本质属性的综合，也就是概念的内容。第二空，此句想表达“真与美”是文艺复兴运动中所提倡的精神特质，是人文素养中包含的重要性质，故此处填写“内涵”最恰当。劳燕分飞：伯劳、燕子各飞东西，比喻夫妻、情侣别离。天南海北：形容距离遥远的不同地区，亦形容（谈话）漫无边际。南辕北辙：想往南而车子却向北行，比喻行动和目的正好相反。分道扬镳：分路而行，比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。第三空，此句想表达“真与美”在文艺复兴之后呈现出各自发展、互不相干的形势，故此处填写“分道扬镳”最恰当。同日而语：指不同时间的同一事物相比较。平分秋色：比喻双方各得一半，不分上下。相提并论：把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。分庭抗礼：比喻平起平坐，彼此对等的关系。第四空，此句想表达把“美”的价值提高，向“真”看齐，达到对等的状态，故此处填写“分庭抗礼”最恰当。依次填入横线处的词语为“心目”“内涵”“分道扬镳”“分庭抗礼”，与D项相符。综上，本题答案为D项。考查方向正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达应用E。解题思路本题主要考查词语和成语的正确运用。正确理解词语的意思，结合语境选择合适的选项。对于成语题，第一要辨析词义，包括词语的语义侧重点、词语的词义轻重、词义范围的大小等。第二，辨析色彩。包括词语的感情色彩跟语体色彩。第三，辨析用法。包括搭配习惯、语法功能、使用对象等方面。解答成语题，第一、逐字解释成语，运用成语结构特点把握成语大意，但要注意不能望文生义；第二、注意成语潜在的感情色彩和语体色彩；第三、要注意成语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；如③“不是说真与美是对立的”可知，前面主要讲两者的不同发展方向；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。3．下列各句中没有语病的一句是()A为迎办第十三届全国运动会，市容园林系统集中力量营造整洁有序、大气靓丽、优质宜居的城市形象。B随着厂商陆续推出新车型，消费者又再次将目光聚焦到新能源车上，不少新能源车的增长在15%到30%左右。C河道综合治理工程完成后，将为尽早实现京津冀北运河全线通航打好基础，并将成为北运河的一个重要旅游节点。D当人类信息以指数级别爆炸式增长时，我们需要能深度学习的人工智能为我们提供协助，帮助我们让生活更加便捷轻松。A项搭配不当，“营造”“形象”不当，可以是“城市环境”；B项语义重复，“又”“再次”去掉一个。C项成分残缺，主语残缺，应该是“完成后的河道综合治理工程”。4．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是()A中国的干支纪年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。B韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。C古代以山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴，如衡阳在衡山之南，江阴在长江之南。D土地孕育五谷，五谷之长为稷，古代帝王对土神“社”和谷神“稷”进行祭祀，后世以“社稷”代称国家。A项，中国传统的干支纪年法分为十天干与十二地支。十天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。选项有关文化常识的表述正确。B项，韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。选项有关文化常识的表述不正确。C项，中国古代地理中有阴、阳两个概念，山南水北为阳，山北水南为阴，中国地理概念中如衡阳，因在衡山之南而称为衡阳，江阴因在长江之南而称为江阴。选项有关文化常识的表述正确。D项，土地孕育出五谷，稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，“社”是土神，“稷”是谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家。选项有关文化常识的表述正确。5.阅读下面的文字，完成5~7题。人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）(5)下列理解与原文不相符的一项是()A．“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。B．从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。C．端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的，是我们民俗传统的一部分。D．二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。（1）A项，见于第③段，“‘阴历’也称‘农历’‘旧历’，即我国自夏代开始使用的‘夏历’”表述不正确，原文中提到所谓的“夏历”是起始于夏代，后经汉武帝修订的阴阳合历。选项与原文不符。B项，见于第①、②段“人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化”，为了“选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物”，人们就以“太阳、月亮、谷物的成熟期”为参照物，体现了标识时间方法的不断改进。选项是对这两段内容的同义改写。选项与原文相符。C项，见于第④段“我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确立的”，选项中提到的端午中秋等节日也属于民间传统节日体系，所以依据阴阳合历而确立。选项与原文相符。D项，见于第⑤段“我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了”，从而形成完备的二十四节气，其中包含的“物候”提示人们进行适时合理的农事生产活动，意义重大。选项是对这段内容的同义改写。选项与原文相符。本题要求选择与原文不相符的一项。综上，本题答案为A项。(6)下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是()A．各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的历法协调和规范。B．历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。C．作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮南子》中已有记载。D．时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。A项，见于第③段，“协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法”；我国的历法“自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订”，是经过漫长的修正才得以采用，选项理解正确。选项与原文观点一致。B项，见于第③段，历法分为三类，其一是“以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历”；其二是“以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历”；其三是“既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的阴阳合历”，选项理解正确。选项与原文观点一致。C项，见于第⑤段，由“在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了”可知，《淮南子》中没有节气名字变动的记载，选项理解不正确。选项与原文观点不一致。D项，见于第⑥段，“在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度”“在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系”，成为我国“生产生活节律和节日体系的背景”，选项理解正确。选项与原文观点一致。本题要求选择对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项。综上，本题答案为C项。(7)下列理解和推断，与原文内容相符的一项是()A．为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事件发生过程的参数。B．阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太阴历。C．我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的。D．我国阴历阳