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早上好！《汉书·艺文志·六艺略·尚书》《尚书》：上古的文献汇编，内容多是关于上古史上的国家政治大事。包括典、谟、训、诰（口语）、誓、命六种体裁。有《今文尚书》、《古文尚书》之分。•班固在《六艺略·略序》中说：“樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。”《易》《乐》《诗》《礼》《书》《春秋》仁义礼知信•《漢書‧藝文志》：書者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行﹑昭法式也。左史記言，右史記事；事為春秋，言為尚書，帝王靡不同之。•尚書古文經四十六卷。為五十七篇。師古曰：「孔安國書序云『凡五十九篇，為四十六卷。承詔作傳，引序各冠其篇首，定五十八篇。』鄭玄敘贊云『後又亡其一篇』，故五十七。」•經二十九卷。大、小夏侯二家。歐陽經（二）〔三〕十二卷。師古曰：「此二十九卷，伏生傳授者。」书已亡。此是今文。•傳四十一篇。此伏生《尚书大传》。已残。•歐陽章句三十一卷。书已亡。•大、小夏侯章句各二十九卷。书已亡。大小夏侯：大指夏侯胜，小指夏侯建。•大、小夏侯解故二十九篇。书已亡。•歐陽說義二篇。书已亡。•劉向五行傳記十一卷。书已亡。•許商五行傳記一篇。•周書七十一篇。周史記。師古曰：「劉向云『周時誥誓號令也，蓋孔子所論百篇之餘也。』今之存者四十五篇矣。」书已残。•議奏四十二篇。宣帝時石渠論。韋昭曰：「閣名也，於此論書。」书已亡。•凡書九家，四百一十二篇。入劉向稽疑一篇。師古曰：「此凡言入者，謂七略之外班氏新入之也。其云出者與此同。」如今通行的《十三经注疏》本、《四部从刊》本，是以伪《古文尚书》二十五篇，杂以《今文尚书》三十三篇，共五十八篇，各附以伪孔安国的《尚书传》。•易曰：「河出圖，雒出書，聖人則之。」師古曰：「上繫之辭也。」•《周易正义·系辞上》：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。”•[疏]正义曰：“是故天生神物，圣人则之”者，谓天生蓍龟，圣人法则之以为卜筮也。“天地变化，圣人效之”者，行四时生杀，赏以春夏，刑以秋冬，是圣人效之。“天垂象，见吉凶，圣人象之”者，若璿玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。“河出图，洛出书，圣人则之”者，如郑康成之义，则《春秋纬》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。辅嗣之义，未知何从。•黄河中跃出一匹龙马，背负“河图”，伏羲接受了它，依据此图创立了八卦；洛水中浮出神龟，背负“洛书”，大禹依据它创立了“洪范九畴”，圣人行事便以它为准则。•故書之所起遠矣，至孔子篹焉，孟康曰：「篹音撰。」上斷於堯，下訖（qì）于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔(fán)書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有歐陽，大小夏侯氏，立於學官。•作意：作者之意。•断：截也。•《尚书》的历史渊源已经很久远了，到孔子进行整理的时候，上起堯、舜，下訖春秋時代的秦穆公，一共有百篇，于是为它作序，表明《尚书》里文献编撰者的用意。秦始皇下令焚烧《诗》、《书》等大量的先秦典籍，并禁止民间一切学术活动。只有伏生把《尚书》偷偷抱回了老家济南，将它们藏在壁中。待到汉朝建立时，伏生重新找回他的《尚书》，不幸地发现其中有几十篇亡失了，拼凑残简所得共是29篇，于是就以这些残简为教材在齐鲁之地教书。一直到孝宣帝时，才有歐陽氏和大、小夏侯氏为《尚书》作传，并建立起学官，让欧阳高、夏侯胜、夏侯建为学官博士。今文尚书《尚书》成书•《尚书》在孔子之前就已经成书，涵蓋夏、商、周三代，時間上下斷限相當於2000B.C.～600B.C.。孔子诵读《尚书》，而且还用《尚书》作为教材：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”后世将孔子作过整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为经典，称六经。从事壁藏•司马迁在《史记•六国表序》中曾不无感慨地说：“《诗》、《书》所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。”•“秦时焚书，儒生好古从事壁藏者不知凡几，（鲁国）淹中藏之，孔子古宅藏之，河内老屋亦藏之，河间献王（刘德）又从人得之。”•当初秦始皇焚书令下，许多读书人抱着简册就跑掉了。陈胜、吴广起事造反，鲁诸生就抱着礼器前去投靠，孔子的八世孙孔鲋(fù)还成了陈胜的博士。•因此我们应该感谢当时民间众多有心的读书人，使我们今天还是可以看到《诗》、《书》等大量的先秦典籍。《今文尚书》来源•汉初刘邦政权中多是些个小吏走卒、无赖流氓之徒，自然不将读书人放在眼里。刘邦本人就经常对读书人傲慢无礼，最终也不知道有没有真搞清楚“马上得天下不能马上治之”的道理。•其后文、景、武帝历朝大肆搜讨民间藏书，各种秦际遭禁的《诗》、《书》、百家语在民间大量出现。•伏生名胜，秦始皇焚书，伏生抱着简册回了老家，将它们藏在壁中。等战乱过去后，他找出了当初藏起来的简册，就在齐鲁之地教书。这样山东地方就有了好些讲《尚书》的学者。文帝时，找不到专门研究《尚书》的人。遍寻天下，听说济南伏生是秦的博士，专治《尚书》，已经年逾(yú)九十。古文尚书•古文尚書者，出孔子壁中。師古曰：「家語云孔騰字子襄，畏秦法峻急，藏尚書、孝經、論語於夫子舊堂壁中，而漢記尹敏傳云孔鮒所藏。二說不同，未知孰是。」武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮。而得古文尚書及禮記、論語、孝經凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鍾磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也。悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。師古曰：「壁中書多，以考見行世二十九篇之外，更得十六篇。」安國獻之，遭巫蠱事，未列于學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，酒誥脫簡一，召誥脫簡二。師古曰：「召讀曰邵。」率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。•中古文：秘府之古文经。•尔雅：近正之意。•古今语：古语为方言，今语指汉语。•《古文尚书》，出自孔子老宅的墙壁里。武帝末年，鲁恭王为了扩大自己的宫殿，拆了孔子家的老宅。结果就在被毁的墙壁中发现了数十篇的古书，有《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》，都是古字。恭王走进宅里，听到了鼓琴瑟鍾磬的声音，开始害怕了，就不再拆房子。孔安国，是孔子的后代子孙，他就从壁中取出这些古书，与《今文尚书》校对了一下，发现多了16篇。于是孔安国把多出来的献给了皇帝。适逢宫廷里巫蛊之事，没被列于学官。刘向以古文经校讎比對欧阳、大小夏侯三家经文,《酒诰》脱简一,《召诰》脱简二。率简二十五字者,脱亦二十五字;简二十二字者,脱亦二十二字。文字异者七百有余,脱字数十。《尚書》的價值•書者，古之號令，號令於衆，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。•《尚书》，是古时候帝王的号令，对大众发出告示。如果告示没有经过文字确立下来，那么听闻施行的人就不会明白。古文遣词造句接近雅正，这是从古语方言和今语汉语的不同中看出来的。《尚書》的價值•“由於《尚書》的性質有極強的政治性，其內容又記述古代聖賢如堯、舜、文、武、周公等人的事蹟，因此它對後代帝王的統治或是一般士人的修身，發揮了指導或糾正的功能。”——《經學通論》•《尚書》既收集古代公文檔案及述古之篇，當然其最大的價值應在史學方面。以許大篇幅直接記載周初文﹑武﹑成﹑康之際種種大政謀議，讀之可以充分了解周初的真實歷史，君臣的擘畫經營，以及有關周優越的政教精神。《尚書》本是政治文獻，君臣謀謨訓誥之中，蘊含著深美的政治理論與政治思想，足以作為研究中國古代政治思想的重要憑藉；尤其可貴者，這些聖君賢相，已能夠在素樸的天道觀與宗教觀的籠罩下，開展了中國式的人道主義，也就是道德至上的觀念。僅從史料觀點看，不免淺看了《尚書》的價值。自孔子以來，《尚書》成為儒家傳習誦讀的經典，學者譽為「政書」，蓋其中所述堯、舜、文、武、周公等等聖賢言語，足為後代帝王之法則典型，以及教育知識分子，旨在發揮「臻至治」的經世功能。——《認識國學》