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美学黑格尔Aesthetica一、美学的范围（艺术美）美学的地位（可以作为科学研究的对象和哲学研究的对象）二、美和艺术的科学研究方式1、经验作为研究的出发点2、理念作为研究的出发点3、经验观点和理念观点的统一美学•序论Aesthetica三、艺术美的概念1、一些流行的艺术概念A.艺术作品不是自然的作品，而是由人的活动所造成的B.它基本是为人而作的，而且是诉之于人的感官的，多少是从感性世界吸取源泉的C.它本身有一个目的a.模仿自然说b.激发情绪说c.更高的实体性的目的说美学•序论Aesthetica、从历史演绎出的真正概念（哲学层面？）A.康德哲学B.席勒、文克尔曼、谢林C.滑稽说四、题材的划分1、一般的部分（第一卷）艺术美的理念或理想美学•序论Aesthetica、特殊的部分（第二卷）理想发展为艺术美的各种特殊类型——象征型艺术、古典型艺术、浪漫型艺术3、最后的部分（第三卷）各门艺术的系统——建筑、雕刻、绘画、音乐、诗歌等美学•序论Aesthetica•理解艺术美的理念分三个阶段来研究1、总论美的概念（第一章）美就是理念的感性显现2、讨论自然美（第二章）自然美的缺陷使艺术美（理想）成为必要3、艺术美即理想（第三章）美学•第一卷Aesthetica•艺术美主要研究三个方面A.理想，单就它本身来看B.理想得到定性成为艺术品C.艺术家的创造的主体性美学•第一卷•第三章Aesthetica理想，单就它本身来看1、美的个性一方面，真实的东西固然只有在展开为外在存在时，才得到它的客观存在和真实性，而另一方面，这真实的东西所含的并立的部分是结合为统一体而且都包含在这统一体里的，所以这展开为外在现实的每一部分都显现出这灵魂，这整体。（很形式地来说艺术的理想）美学•第一卷•第三章Aesthetica艺术作品通体要有生气灌注。只有受到生气灌注的东西，即心灵的生命，才有自由的无限性，才是在实际存在中对本身为内在的，因为它在它的外现里能回顾本身，停留在本身。（只有心灵才是自由的，无限的，因为它是自觉的，能以本身为认识的对象。）•艺术的特性在于把客观存在（事物）所显现的作为真实的东西来了解和表现，所以艺术的真实不应该只是所谓“模仿自然”所不敢越过的那种空洞的正确性，而是外在因素必须与一种内在因素协调一致。美学•第一卷•第三章Aesthetica艺术要把被偶然性和外在形状玷污的事物还原到它与它的真正概念的和谐，它就要把现象中凡是不符合这概念的东西一齐抛开，只有通过这种清洗，它才能把理想表现出来。c.艺术理想的本质就在于这样（b）使外在的事物还原到具有心灵性的事物，因而使外在的现象符合心灵，成为心灵的表现。（但是这种到内在生活的还原不是回到抽象形式地普遍性，不是回到抽象思考的极端，而是停留在中途一个点上，在这个点上纯然外在的因素与纯然内在的因素能互相调和。）美学•第一卷•第三章Aesthetica、理想对自然的关系（艺术究竟是要根据现前的外在形状照实描绘？还是要对自然现象加以提炼和改造？）•理想与自然的对立包含以下特征：a.艺术作品具有完全形式的观念性，是由人产生出来的，人从他的观念中取出一种题材，在上面加工，通过他自己的活动，把它从观念世界表现到外面来。b.艺术作品唤起另一种更深刻的兴趣，这是由于它的内容并不只是按照它在直接存在中所呈现的那种形式而表现出来，而是作为经过心灵掌握的东西，在那种形式范围之内推广了，变成另一种东西了。美学•第一卷•第三章Aesthetica只有心灵才能把它的自在自为地充满兴趣的内容（意蕴）的内在世界实现于外在现象的形式。作为心灵的外在形状，自然的东西之所以是自然的，并不仅因为它是直接存在（象动物生命，自然风景等那样），而是因为只有心灵才能把自己体现于身体，自然的东西在这里按照它的定性就只能显现为心灵的表现——因而也就是显现为经过观念化的东西。美学•第一卷•第三章Aesthetica理想的定性•理想尽管转化为外在有限存在，因而转化为非理想，它用怎样办法还能同时保持住它的理想性?即，有限客观存在怎样才能取得艺术美的理想?有三点：一、理想的定性，就它本身来看二、理想的定性，就它由于它本身的特殊性发展到具有差异面的对立以及再发展到这对立的消除来看（一般把这种过程叫做“动作”或“情节”）三、理想的外在的定性美学•第一卷•第三章Aesthetica一、理想的定性，就它本身来看1、神性的东西，作为统一性与普遍性2、神性的东西，作为诸个别的神3、理想的静穆二、动作或情节•人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强才能衡量出来，心灵从这对立矛盾中挣扎出来，才能使自己回到统一；环境的互相冲突愈众多，愈艰巨，矛盾的破坏力愈大而心灵仍能坚持自己的性格，也就愈显出主体性格的深厚和坚强。只有在这种发展中，理念和理想的威力才能保持住，因为在否定中能保持住它自己，才足以见出威力。美学•第一卷•第三章Aesthetica有三点：1、一般的世界情况（社会时代背景），这是个别动作（情节）及其性质的前提。2、情况的特殊性，这情况的定性使上述那种实体性的统一发生差异对立面和紧张，就是这种对立和紧张成为动作的推动力——这就是情境及其冲突。3、主体性格对情境的掌握以及它所发出的反应动作，通过这种掌握和反应动作，才达到差异对立面的斗争与消除（矛盾的解决）——这就是真正的动作或情节。美学•第一卷•第三章Aesthetica、一般的世界情况要显出符合理想的个性，这种情况下应该具有怎样的性质：a.个体的独立自足性：英雄时代“独立自足性”•只有在个性与普遍性的统一和交融中才有真正的独立自足性，因为正如普遍性只有通过个别事物才能获得具体的实在，个别的特殊的事物也就只有在普遍性里才能找到它的现实存在的坚固基础和真正内容（意蕴）。•有实体性的普遍性在这种世界情况中，如果要成为独立自足的，就必须本身见出主体性格的形象。美学•第一卷•第三章Aesthetica“英雄时代”在有秩序的国家里，人的外在存在是得到保障的，财产也是得到保护的，只有他的主观思想和见解才是为他自己而且通过他自己而存在的。但是在没有国家政权的情况之下，每个人的生命和财产的安全都要依靠每个人自己的能力和勇气，每个人都须照管他自己的身家性命。这种情况即为“英雄时代”。美学•第一卷•第三章Aesthetica散文气味（即“枯燥”）的现代情况在当前现实中，理想形象的范围是很狭窄的。因为无论是在数量上还是在广度上，近代个人自作决定的独立自足性可以自由发挥效用的领域都是很小的。c.个体独立自足性的恢复以独立自足的精神对一切不正义，冤屈和压迫打抱不平。美学•第一卷•第三章Aesthetica、情境一般地，情境一方面是总的世界情况经过特殊化而具有定性，另一方面它既具有这种定性，就是一种推动力，使艺术所要表现的那种内容得到有定性的外现。有三点：a.情境在尚未转化为具有定性之前，还保持着普遍性的形式，也就是无定性的形式，所以在我们面前的起初只是一种象是无情境的情境。（无情境即无定性的情境）美学•第一卷•第三章Aesthetica情境由这种普遍性转到特殊化，转到一种真正定性，但是首先这还是一种平板的（尚未见出矛盾对立的情境）定性，这种定性还没有产生矛盾和矛盾所必有的解决。(有定性的情境处在平板状态）c.分裂和由分裂来的定性终于形成了情境的本质，因而使情境见出一种冲突，冲突又导致反应动作，这就形成真正动作的出发点和转化过程。（冲突）有三种：美学•第一卷•第三章Aesthetica物理的或自然的情况所产生的冲突，这些情况本身是消极的，邪恶的，因而使有危害性的；（第一种冲突）c2.由自然条件产生的心灵冲突，这些自然条件虽然本身是积极的，但是对于心灵，却带有差异对立的可能性；（第二种冲突）c3.由心灵性的差异面产生的分裂，这才是真正重要的矛盾，因为它起于人所特有的行动。（第三种冲突）美学•第一卷•第三章Aesthetica第一种冲突只能作为单纯的原因而发生作用，因为这里所涉及的只是外在的自然，以及自然所带来的疾病、罪孽和灾害，这些东西破坏了原来的生活的和谐，结果造成差异对立。c2.第二种冲突凡是以自然的家庭出身为基础的冲突都属于这一类。有三种：美学•第一卷•第三章Aesthetica·与自然密切联系的权利亲属关系，继承权·出身的差别（本身就是一种不公平的事）由于习俗和法律的影响变成了一种不可克服的界限（好像已是一种习惯成自然的不公平的事。奴隶地位，农奴地位，等级的差别·天生性情所造成的主体情欲妒忌，野心，贪婪，爱情美学•第一卷•第三章Aesthetica第三种冲突有三种：•行动发生时的意识与意图和后来对这行动本身的性质的认识之间的矛盾。(人不自觉地无意地做了某一件事，后来他才认识到那件事在本质上破坏了某种应受尊重的道德力量，这种情况就还是属于“自然”的范畴。后来他对他的行动有了认识，承认他原先没有认识到那种破坏行为还是出于他自己的，这样，他就被迫进入分裂和矛盾。）美学•第一卷•第三章Aesthetica•起于意识到的而且由于这种认识和意图才产生出的破坏。冲突的要点——当事人争求的对象本身是道德的，真实的，神圣的（哈姆雷特的父亲暗中被谋杀，他的母亲很快就嫁了谋杀者，因而侮辱了死者的魂灵。）•破坏并不一定是直接的，即，一种行动单就它本身来看，并不一定就是一个引起冲突的行动，但是由于它所由发生的那些跟它对立矛盾的而且是意识到的关系和情境，它就变成一种引起冲突的行动。（罗密欧与朱丽叶相爱，爱情本身并未破坏什么。但他们认识到双方家庭是互相仇恨的，双方父母都不会允许他们结婚，由于这种原已假定存在的分裂，他们就陷入冲突了。）美学•第一卷•第三章Aesthetica、动作（情节）它是在一般世界情况和受到定性的情境之后的第三阶段。情境和冲突一般是激发动作的原因，但是只有通过反动作，运动本身（在活动中的理想的差异对立）才能显现。有三点:a.普遍的力量（艺术的伟大的动力，永恒的宗教的和伦理的关系），这些力量形成艺术所要处理的真实内容（意蕴）和目的；b.这些力量通过发生动作的个人而发挥作用；c.以上两方面须统一于我们一般所说的人物性格。美学•第一卷•第三章Aesthetica有三点:c1.人不只具有一个神来形成他的情致（不是本身独立出现的而是活跃在人心中，使人的心情在最深刻处受到感动的普遍力量）；人的心胸是广大的，一个真正的人就同时具有许多神，许多神只各代表一种力量，而人把这些力量全包罗在他的心里。c2.但是艺术不能停留在这种单纯的整体上面，因为我们所说的是具有定性的理想，因此性格要有特殊性和个性。美学•第一卷•第三章Aesthetica人物性格必须把它的特殊性和它的主体性融会在一起，它必须是一个得到定性的形象，而这种具有定性的状况里必须具有一种一贯忠实于它自己的情致所显现的力量和坚定性。•以上即为黑格尔对于艺术中人物性格的要求也即是，理想的性格一方面要有一种普遍力量或人生理想作为他的情致的根源，同时还要是一个多方面的丰富的有血有肉的人物，否则就成为死板的公式化的抽象品。植根于普遍力量的情致在性格中须居统治的地位，把多方面的特质融会成一个整体。美学•第一卷•第三章Aesthetica三、理想从外在方面得到定性有三个方面：1、单就它本身来