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生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。－－泰戈尔◎佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。81◎釋迦四十九年所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們生活的環境。◎知覺名佛菩薩，不覺名凡夫。◎修行就是將我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法、做法，加以修正。◎佛教的修行綱領是覺正淨。覺而不迷，正而不邪，淨而不染。並依戒定慧三學，以求達到此目標。◎修學的基礎是三福，待人依六和，處世修六度，遵普賢願，歸心淨土。佛之教化能事畢矣。｜淨空︻精要十念法︼謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法，為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明於後：自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲﹁南無阿彌陀佛﹂，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：此法簡單易行，用時少而收效宏，確實切要，可久可廣。為﹁佛法家庭﹂之具體有效方法。例如：於家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益在。以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。此法可以二法名之。試姑名之。一為﹁淨業加行十念法﹂，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。一為﹁簡要必生十念法﹂，是指適於目前以及今後淨業學人中大部份無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而﹁都攝六根，淨念相繼﹂之標準，亦甚符合無缺。因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分佈貫穿於全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。總而言之，此法簡要而輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。南無阿彌陀佛一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸印光大師法語菁華淨空學第一集１、世之變亂之由奚在乎？一言以蔽之，眾生貪瞋之心所致而已。貪心隨物質享受而激增，稍不遂，則競爭隨之。又不遂，則攻奪戰伐隨之，則死亡流離隨之、則疫癘饑饉隨之、則一切災禍隨之。瞋火熾然，世界灰燼矣。２、惟我如來，闡苦空之諦，以治眾生之貪；宏慈悲之旨，以治眾生之瞋。３、復說淨土法門，示眾生以離苦得樂，方便橫超之路。４、為佛弟子者，信法界平等之體，明苦樂因果之相，知自它感應之用，起無緣之大慈，興同體之大悲。眾生之苦一日不除，匹夫之責一日未盡，則請法、隨學、懺悔、供養之事業，一日不可以已。５、需知因果無虛，禍福自致。貧病夭獄，皆由別業。水旱刀兵，則自共業。業熟禍至，無能倖免。６、欲求得福免禍，必先能泯惡力善。隨時、隨地、自勉、勉人。戒殺、茹素、崇佛、惜福︵惜物、節用、薄享、厚施︶、宏法、利生。多念觀音聖號，為眾生回向消災解劫。則人己兼利，為德無窮，獲福亦廣也。７、護國息災，根本方法在于念佛。一切災難，皆為眾生惡業之所感召。若盡人能念佛，則此業即可轉移。如能有少數人念佛，亦可減輕。８、念佛法門，雖為求生淨土、了脫生死而設，但其消除業障之力，極其鉅大。９、真正念佛之人，必先要閑邪、存誠，敦倫、盡分，諸惡莫作，眾善奉行。尤需明白因果，自行化他。１０、世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少。大多皆是可上可下、可好可壞之人，所以教化最為緊要。１１、只要加以教化，即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。１２、念佛之人，需注意教育其子女，使為好人、存好心、說好話、做好事。果能盡人如此，則災難自消，國家亦可以長保治平矣。１３、念佛法門，根本妙諦，在于淨土三經。而華嚴經中，普賢菩薩以十大願王導歸極樂。實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生、成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣也。１４、茹素，即可培養其慈悲心，而免殺機。１５、修淨土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。１６、人人存好心、說好話、做好事，自能國家得護，而災禍不起矣。１７、古書有云：聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。蓋已亂之治難平，未亂之治易安。１８、念佛力善，戒殺喫素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。１９、苦因，貪瞋癡三毒是。善因，濟人利物是。能明此因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災禍自無從起矣。２０、佛言﹕﹁欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。﹂２１、易曰﹕﹁積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。﹂書曰﹕﹁作善，降之百祥；作不善，降之百殃。﹂其理與我佛所講之因果正同。２２、果能盡人諸惡莫作，眾善奉行，則自然天下太平，人民安樂。閑邪、存誠，敦倫、盡分，則不但國運可轉，災難亦可消。２３、若人皆能念佛行善，則共業可轉，而劫運亦消矣。２４、現在之人，真發信心者少，無信心者甚多。若盡人能發信心，又能行善，亦何災不可消哉。２５、為父母者，於其子女幼小時，當即教以因果報應之理，敦倫盡分之道。２６、孕婦果能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言，使兒在胎中即稟受正氣，則天性精純。生後再加以教化，無有不可成為善人者。２７、母若賢，則子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益無窮。２８、子女幼小時，切需養其善心，嚴加管教。２９、治國平天下之要道，在於家庭教育。而家庭教育，母實任其多半。子女在胎稟其氣，生後又視其儀、受其教，故易成賢善。此為不現形，能致太平之要務。３０、須認真茹素，古語云﹕﹁欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。﹂信不誣也。並勸自己之父母、子女、及親友，共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法也。３１、因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽。３２、如果洞明因果之理，而又能篤信力行，則世道人心自可挽回。３３、正心誠意，必由致知格物而來。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，無由顯現。能格除私欲，則其本具之真知自顯。真知顯，而即意誠心正矣。雖愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。３４、孔子以德不修、學不講、聞義不能徙、不善不能改為憂。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。３５、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，絲毫不爽。若己身有災，無人為助，果能稱念聖號，亦定蒙佛菩薩冥加祐護。３６、今人但貪目前便宜，不能看破。每為錢財而喫虧，其例甚多，不勝枚舉。３７、明因果之理而篤行之，能發信心，必有善果。且私偽之心既消，心中光明正大，任何災難皆冰雪消融矣。３８、甚望大家大發信心，秉乾為大父、坤為大母之德，存民吾同胞，物吾同與之仁。凡在天地間者，皆愛憐之，護育之，視之如己。更能以因果報應，念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。３９、種瓜得瓜，種豆得豆，有其因，必有其果，不差毫釐。所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩、佛亦不出因果之外。４０、必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。４１、「律」為佛法根本。嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆渡。４２、「教」乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛。４３、「密」以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。４４、「禪」則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。４５、「淨」則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。４６、永明曰﹕「有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。無禪有淨土，萬修萬人去；若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨它去。無禪無淨土，鐵床并銅柱；萬劫與千生，沒箇人依怙。」４７、禪即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知，純真心體也。４８、有淨土，即實行發菩提心，深信、發願，持佛名號，求生西方之事也。４９、雖修淨土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修淨土人。５０、不知真旨者，每謂參禪便為有禪，念佛便為有淨土，自誤誤人，害豈有極。５１、徹悟禪宗，明心見性，深入經藏，備知如來權實法門。于諸法中，惟以信願念佛一法，以為自利利他之通途正行。觀經所言讀誦大乘，解第一義，即此是也。５２、雖未明心見性，卻決志求生西方。志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或至一聲，命終亦皆蒙佛接引往生。５３、雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊，令其淨盡無餘，而後分段生死，乃可出離。未能淨盡，六道輪迴、亦依舊難逃。５４、既未徹悟，又不求生，攸攸泛泛，修餘法門。以畢生修持功德，感來生人天福報。５５、清截流禪師謂﹕﹁修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。﹂５６、一切法門，惑業淨盡，方了生死。惟淨土法門，帶業往生，即與聖流。５７、淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，確為當今之惟一無上法門。５８、一切眾生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛。５９、或從善知識，或從經典，瞭知一色一香無非中道。一切諸法，無非佛法。一切眾生，皆當作佛。６０、從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一箇真如，了無色、心、五蘊之相可得。６１、佛既徹悟心、佛、眾生三無差別，見一切眾生與佛無二，故于怨于親，皆為說法，令得渡脫。雖是極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心。６２、歸依，要其能誠敬修持耳。切不可以歸依一事視作買賣，需出代價若干，方能購得歸依名目。如此，方是真實歸依三寶之信徒，方能得了生脫死、超凡入聖之大利益也。６３、是心作佛，是心是佛；若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣、狂妄、二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二諦。真諦：一法不立，即聖智所見之實體。俗諦：萬行圓彰，即法門所修之行相也。６４、寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，詒誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。６５、徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。６６、蓮池大師云﹕﹁著事而念能相續，不虛入品之功；執理而心實未通，難免落空之禍。﹂６７、吾人學佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。６８、念佛人，要各盡己分，不違世間倫理。所謂敦倫、盡分，閑邪、存誠。諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感應加被，斷無是理。６９、學佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。７０、斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，環疊相生。欲謀輓救，須人人敦倫、盡分、孝親、慈幼，大公無私，愛人若己，方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。７１、今之世風頹喪，人心險惡。然一究其何以至此？實不外公與私而已。若皆能破除私心，無相殘害，則唐虞三代之世，亦何難復見于今日哉！７２、大劫當前，誰能倖免？惟有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。７３、佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，惟在人之能虔誠與否耳。７４、現世學佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致貽誤多人者。一旦閻老見喚，臨命終時，求生不得，痛苦而死，難免入阿鼻地獄。此種好高騖勝、自欺欺人之惡派，切弗染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒！７５、修行之人，必需韜光隱德，披露罪