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现代师德修养——社会主义市场经济佛更要金装陕西师范大学图书馆书记、副馆长陕西省省委讲师团成员马晓雄E-mail：maxx@snnu.edu.cn电话：8531019085308654（办）教材使用建议教材编得比较系统，是教师资格入门教材，基本论述是教师职业基本规范、基本原则和基本要求，是入职合格评价而非优秀期待。由于培养对象针对基础教育战线教师，虽然有一部分专门针对高校教师，但仅仅是部分内容，与现代高等教育对高校教师的职业道德期待有很大距离。教材与时俱进不够，阶级斗争和计划经济痕迹浓厚。区别“应试教材”与“授课课本”。信任大家的判断和分析力，尊重主体的自我认知与知识建构权利，坚持“六不讲”（学生已经知道的不讲，学生能看懂的不讲，过时的理论和概念不讲，脱离实际的结论不讲，违背人性的教条不讲，可讲可不讲的不讲。）本教材没有看不懂的，也没有理解不了的。建议大家遵守游戏规则，自己复习有关内容。教师职业特点（教材重点）•P2—劳动目的：社会性与责任性；劳动任务：复杂性与艰巨性；劳动过程：示范性与严格性；劳动手段：规范性与创造性；劳动工具：个性化与自觉性；劳动成果：广泛性与长期性（鲜见教师享受）。•P3—“道”与“德”（参考本人解读）。•P16—师德本质：产生于教育实践；特殊的规范调解方式；具有实践精神的特点。•P23—师德修养逻辑起点：任何事物，其自身运行良好时，往往不会引起人们的关注，认为那是自然的。而一旦人们高度关注某个事物时，往往都是该事物出了问题。（物价、楼市、教育、师德都何尝不如此。）•P24—师德修养价值：不断完善教师人格；帮助教师做好教育工作；推动社会文明和进步。教师职业特点（教材重点）•P35—师德基本原则：忠诚教育事业、全面育人、为人师表。•P55—高校教师师德规范：热爱教育献身教育、热爱学生诲人不倦、热爱科学坚持真理、教书育人遵循规律、以身作则为人师表、关心集体团结协作、学而不厌开拓进取（不用诠释和解读）。•P66—80：教师职业道德范畴：良心、义务、公正、幸福（做人基本道德而已）。•P86—113：教师职业道德修养的作用、原则、途径、方法与评价。•P118——教师的学生观、自我定位，教师与同事以及家长关系论述。•P147——教师的自我形象塑造。“师德规范”与“师道自悟”三代教师家庭引发思考——清末、民国到国外。泥胎彩塑：a.行业、阶级等群体评价方式掩盖教师个体间真实差距；b.外行管教育和不合格者进入教师队伍；c.平均主义大锅饭导致敬业精神和职业能力下降。（名角与名师：名角表演别人作品使人开心一时，名师展示自身魅力不仅要使人开心、还要使人开窍并影响终生，哪个价值更高？名角练功、新加坡教师自发组织教学经验分享会的启示。）“庸医”害人与“庸师”误人：生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到地下有人说话，就问：你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在我手里的人比你多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！大盗愕然：难道还有更需要赎罪的吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说医生医术不高是一个一个地夺人性命。而“庸师”误人是一群一群地杀人。误人子弟如杀人父兄！丘吉尔：有人总是从困难中看到机遇，而有人总是从机遇中看到困难。四个板块（相互渗透、相互联系）“道”与“德”——“师道”与“师德”从“学生、老师、教育”说开去——反思与超越——我们与国外教育差距在哪？教师职业生涯规划理论与人格修养“道”与“德”（“悟道”与“获得”）老子：道可道，非常道；名可名，非常名。庄子：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形不形乎，道不当名（穷富在于教育与文化差距）。——道：1.本源、本体、法则；2.总智能、总原则；3.做事、做人、养身、养心；事其亲者，不择地而安之，孝之至也；事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。4.谨守边界，不可出轨。人之所畏，不可不畏。5.起而行非坐而论；6.大道通行天下。得道多助，失道寡助；善人之宝，不善人之所保！7.主体感悟和个性化理解。不以“我之是非为是非，一时正误为正误，此处真理为真理。”8、道不可用错地方。“外道”与“真知”）悟“道”与应用——德（得）：好处、恩德；获得。——正确践行“道”者大“得”。“德”是指把自我感悟的“道”应用于具体情境的过程——道不可致，德不可至。“蚊子与为官之道”；“垃圾堆与教育之道。”苏轼：松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也！善恶之极，至于子孙，则其定也久矣！《三槐堂铭》）灭蚊悟道岁在安康汉水畔，恶蚊搅我难成眠，黑地侵扰亮不见，且战且退惹人烦。恍惚梦醒拨灯看，一在耳侧一扑眼，循声伸掌夺两命，可怜小虫成血滩。岂能沾腥不搁碗，害我悟道好数天，古来饕餮难自持，饿鬼吃相更贪婪。（外一首）饕餮贪食亡命徒，瘦蚊嗜血欲难收。穷命何堪飨富贵，餐风饮露逍遥游。“师道”与“师德”“道”是指“体”，“德”是指“用”（德：功德、恩德、好处。）脱离“师道”的“师德”是无源之水，无本之木。以人为本必须立足教师：践行“师道”者大“德”（得）师德建设：什么样的教师处于“人际关系高位”？什么样的教师被学生追捧、崇拜和敬仰？什么样的教师教育效果更好？个人成功几率更高？人际关系更和谐？更有职业幸福感？师德建设必须立足爱教师而不是控制、统治和约束教师。“规范型师德”与“内化型师道”（体育的变异：竞技型与健身型：前者对国家、民族、社会有意义；后者才对个人健康有益。）失道而后德（得），失德而后礼（规范），失礼而后法（法律）。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。（译文：最好的方法是顺应人性，其次是因势利导，再次是施加教诲，再次是约束和规范，最不可取的是以概念和理论进行抽象争论。）师“道”尊严——一个被亵渎的命题师“道”是什么？（没有“师道尊严”就没有教育！人永远不会崇拜、追随和效仿自己鄙夷的人。“文革”造反派和管理学校的工人阶级、贫下中农，为契合所谓“资产阶级统治学校”的基本估计，把“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”解读为通过尊师来尊封建的“道”，脏水泼向“师道尊严”。严：尊重。）不清算历史失误，无法回归教育本真！教师必须有尊严地工作和体面地活着（“师道尊严”不是“师道威严”。尊严是内心自尊与良好外在形象的统一。）外在尊严与内在尊严（良好的外在形象、体面的物质生活、文明的职业岗位等属外在尊严；内在尊严指独立人格和良好的自我意识。如不依附别人、乞求施舍与怜悯——我是正直、崇高和有价值的人，应该受人尊重和崇拜，我能够影响、吸引、照顾别人而非依赖他人施舍生存）。师道尊严的职业价值与教师个人的生存智慧。教师并不追逐权力，但必须保持自己的尊严、维护自己的权利、展示自己的价值！“道”在自悟——“师德规范”与“生涯规划”前者以政府、社会需要为本；后者以教师个人发展为本。前者由政府制定、专家解读、要求教师遵守和践行；后者由教师自主设计、自我定位、自我提升。前者要求教师认可、接受和服从规范；后者主张教师获得人格自主与个人职业尊严。前者强调统一标准；后者主张区分层次。前者是合格评价；后者是优秀评价。前者重外在控制；后者重内在激励。前者要求教师安于本职、无私奉献、做闪闪发光的螺丝钉；后者激励教师获得人际关系高位和个人利益最大化，主张不想做元帅的士兵不是好士兵！前者主张维护身份与职业特权，缩小内部收入差距；后者主张淘汰低能、鞭挞懒惰和保证强者脱颖而出。英国对政府制定教师行为规范的反思他们认为：依赖外在规范和控制往往会削弱教师的内在积极性和教育主动性，也会弱化教育效能。于是大幅简化了长达500多页的教师行为规范，而采取激发教师内在动力，扩大职业责任感和自主性的方式。教育大臣迈克尔·戈夫：（过多的规范）导致教师担心他们如果管教学生可能会有学生说“我知道我的权利”，这样规范的结果导致老师不敢管学生了。我们计划澄清这些原则不再适用。我认为，（通过培养）老师不会因此对学生进行体罚。更主要的是我们要让老师知道他们应该掌控课堂，也可以把扰乱课堂的学生请出去，教育部门会为他们撑腰。沉重的教育话题温总理多次讲“办人民满意的教育”、“教育家办学”针对性？采取逆向思维，就不难发现所指为何！温总理两问：为什么我们培养不出杰出人才？反复强调素质教育为什么成效不够明显？（钱学森追问）中华民族从来不乏优秀“人才”——积贫积弱的旧中国，也培养出许多著名科学家、思想家、文学家、政治家和教育家；台湾、香港弹丸之地都有了诺贝尔奖。我们13亿人口，经济如此繁荣、政治如此光明、社会如此发达，60年却没有培养出世界认可的思想家、科学家、文学家、教育家，我们该如何面对教育的尴尬（量≠质）。教育投入很多，教育效果不如人意，家长养不会教与学校、老师们的教不入道，成为目前我国教育的主要问题。“实事求是”及“与时俱进”马克思：我们不是教条地以新原理面向世界：真理在这里，下跪吧！我们是从世界的原理中为世界阐发新原理！恩格斯：原理的运用随时随地都要以当时的历史条件为转移。毛泽东：不如马克思，不是马克思；等于马克思，也不是马克思；只有超过马克思，才是马克思。邓小平：毛泽东同志说自己也犯过错误。一个人讲的每句话都对，做的事绝对正确，没有这回事情。即使是毛泽东同志讲的正确的话，也不能到处搬用，把毛泽东同志在这个问题上讲的移到另外的问题上，在这个地点讲的移到另外的地点，在这个时间讲的移到另外的时间，在这个条件下讲的移到另外的条件下，这样做，不行嘛！旧的那一套经过几十年的实践证明是不成功的。”“与时俱进”的教育原则《论语》：子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？教育家孔子讲的是学习原则、态度和方法问题。意思是说：学习必须要根据不断变化的时局才能体会其中的乐趣。有朋友从远方来，带来了外部世界变化的信息和不同观点，与他共同学习才更快乐！学习是为自我思考、进步和完善，不是为了显摆和炫耀的，别人不知道不生气才是君子的学风。《论语》：子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。译文：同样读书、听课和接受教育，未必都能悟出学问中的“道”；能够悟出“道”的人，又未必能够坚持和遵循“道”；能够坚持和遵循“道”的人，又未必能够根据时局变化通达地应变。只有根据不同情境、不同对象活学活用，才是真正的学习。《论语》：温故而知新，可以为师矣。（只有那些能够在旧知识上不断创新者，才有资格做老师和值得效法。）孔子的“防弊之学”与荀子的“解蔽之道”《论语》：由也，女闻六言六弊矣乎？对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。译文：仲由啊！你听过人们标榜的六种品德也存在六种蔽病吗？子路答：没有！孔子：坐下，我来告诉你。爱好仁德却不分情境和对象是愚蠢；有聪明才智却不分情境和对象是放荡不羁；爱好诚信不分情境和对象经常被人利用；正直率真说话不分情境和对象会刻薄伤人；勇猛果敢不分情境和对象会捣乱惹祸；坚毅刚强不分情境和对象就是胆大妄为。荀子：貌似持之有故，言之有理的理论，凡人之患，弊于一曲（区、部分），而暗于大理。只有兼陈中衡（对不同观点进行分析和批判），才能去伪存真，从片面性与教条化中解脱出来。科学未必可靠！决定现实事物某种属性有无数元素（变量），所谓科学方法，往往都是选择有限元素得出的结论。（杯子：为什么好？工艺：陶土、火候、器型、颜色、图案、厚度、亮度等。用途：艺术品、导体、半导体、国防、家庭等。使用者：有人看重保温性能，有人看重磁疗效果，有人看重哪个窑出的，有人在意制造年代，