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莊子莊子的時代•先秦諸子的思想，具有相當的時代意義，春秋戰國時代，百家爭鳴，每位思想家因應時局的變，都自有一套解讀的想法。而今，我們端看經典，重要的是去思考屬於這個時代的課題、思維而因應。•或者你也可以從文學欣賞的角度看《莊子》；•或由生命哲思的角度看《莊子》，思考身心安頓的課題。莊子這個人•史記《老子韓非列傳》：•「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」–胠篋：此莊子三篇名，皆誣毀自古聖君、賢臣、孔子之徒，營求名譽，咸以喪身，非抱素任真之道也。–洸洋：荒誕。中國寓言的緣起中國寓言約產生於春秋末年，形成於戰國初年，帶有故事情節和性格形象，透過故事以表達理論或進行說理。但在當時，寓言仍未成為獨立的文學形式，大多只是諸子、文人在講學論道或說理時，編造取材編成的，常採用舊有的題材，賦予新的解釋和內涵，以符合當下所要表達的意念。寓言的性質寓言是一種故事和寓意相結合的文體，其文字具有雙重的內涵，故事作用於人的情感層面，寓意則作用於人的理智層面。莊子寓言的特色「意象化」是《莊子》寓言表現的特色，「意」為意念，「象」指形象，「意象化」即是將抽象的意念轉化為具體的形象。寓言中的莊子•夢為蝴蝶•涸轍鮒魚•濠梁之辯•妻死鼓盆•寧為活龜夢為蝴蝶有一晚，莊子做了一個夢，夢見自己是一隻蝴蝶，翩翩飛舞，快樂自在，不知道自己是莊周。可是等他醒了以後，躺在床上的明明是莊周，這時他就有點莫名其妙：不知是莊周做夢，夢見他變為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢，夢見牠變為莊周？涸轍鮒魚莊子有次因為貧窮，向河官借米。河官一口答應說：「沒問題！等我收到田租，就借你三百金！」莊子聽完之後，很不高興地回答：「我來的路上聽見有人叫我。原來是隻在車轍溝中的鮒魚，牠說：『我是東海的波臣，能否給我斗升的水，救我一命。』我說：『等我遊說吳越的君主，請他們引長江的水來迎接你！』那魚說：『我一時失策，處於困境，若我有斗升的水，還能活下去，而你用這話搪塞我，不如到賣乾魚的市場找我吧！』」濠梁之辯莊子和惠施在濠梁上漫步。莊子說：「你看水裡的魚，從容游著，多麼的快樂！」惠施說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂？」莊子反問說：「這樣說來，你不是我，又怎麼知道我不懂得魚的快樂？」惠施又說：「我不是你，固然不知道你；但你也不是魚，那麼你也無法知道魚快樂，這不是很明顯的嗎？」莊子回答：「讓我們回到起先的問題，你問我：『你怎麼知道魚的快樂』，顯然你已知道魚的快樂，才問我怎麼知道的，告訴你，我是在這石梁上體悟到的。」妻死鼓盆莊子妻子死時，惠施來弔喪，莊子正蹲坐在地上，敲著瓦盆唱歌。惠施奇怪地問：「她和你相伴一輩子，生的兒子也已成人。她死了，你不哭一聲也就算了；反而敲盆唱歌，這未免太過分了！」莊子回答說：「正如你所說，她初死時，我哪能無動於衷呢？但仔細一想，她本來是無生無形，毫無蹤影的；突然有了這個形體，又有了生命，現在她又死去，這不正像春夏秋冬，隨時在變化嗎？她也許正在一間巨室內睡得很甜呢？我卻號啕的哭著，自己想想未免可笑，所以也就不哭了。」寧為活龜楚王聞莊子之才，遣使禮聘為相。那使者說：「楚王有意把國事麻煩先生。」莊子聽完，愛理不理地說：「我聽說楚國有隻神龜死了三千年，楚王把牠用錦巾包著，繡笥盛著，藏在太廟裡，以卜吉凶。若這隻神龜有靈，是寧願死了受人尊重？還是寧願活著拖著尾巴爬在泥路中？」使者回答說：「當然是寧願活著，在泥路中拖著尾巴爬！」莊子說：「去吧！我還想在汙泥中拖著尾巴爬！」養生主以有涯隨無涯的徒勞在莊子的眼中，人的生命是有限的，欲望執著是無窮盡又沒有標準的，以有限的生命，去追逐無窮盡的事物，不但耗損精力，更戕害本性，違反了養生的主旨。庖丁解牛的寓理――順乎天理庖丁的刀喻人的純厚天性；牛體錯綜的經絡骨骼組織喻駁雜紛擾的世間。當牛肢解後，庖丁從容自得，心滿意足，而刀刃在用過之後，即小心保養擦拭，然後藏於鞘內，使鋒芒不外露，以此來比喻養生，發用太過則會勞神傷身，所以必須謹慎而行且善待之。回上頁回目次精神生命長存人的形體有其外在非人力所能抗衡的限定，個體的生命也會有如燭薪燒完的時候；但精神生命卻可如火焰傳續下去，沒有窮盡。能明白這個道理，便能把握養生的主體，對於外在形體所遭遇的一切，自能迎刃而解。人的天性亦得保有純厚、自由的本來面貌。回上頁回目次