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•不以规矩，不能成方圆•老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼•尽信书，则不如无书。•穷则独善其身，达则兼济天下•天时不如地利，地利不如人和。•人若无志，与禽兽同类。语录推荐---—孟子知人论世走近孟子孟子是继孔子之后的又一位儒学大师，被尊为“亚圣”。根据自己的积累，说说你所了解的孟子及《孟子》。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子公孙丑等著书立说，有《孟子》一书传世。他反对诸侯的武力兼并，反对暴政害民，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想对后来散文的发展有很大影响。孟子，名___。___时期著名的思想家、教育家，____学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“____”。《孟子》二章《富贵不能淫》“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么什么是“大丈夫”呢？怎样才能称之为“大丈夫”呢？《富贵不能淫》就是来探讨“何谓大丈夫”的问题。12读出来的精彩---读准字音与节奏景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”13读出来的精彩---感知内容《富贵不能淫》探讨的是“______”的问题。景春认为_______是真正的大丈夫。因为他们具有________的威力。14读出来的精彩---感知内容景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”----用肯定，赞叹的语气来读15读出来的精彩---感知内容而孟子针锋相对，首先用一个反问句表明了自己的态度：__________是焉得为大丈夫乎？--读出对景春观点的否定•紧接着，孟子用“______”作比，反驳景春的观点。子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。----读出不屑与鄙视•后来，孟子正面提出“______”居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”----读出慷慨激昂掷地有声18疏通文意字斟句酌景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”自主学习，疏通文意注意：1、结合书下注释及资料，字斟句酌，疏通文意2、如遇困难做出标记，留待稍后解决20疏通文意字斟句酌景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”21疏通文意字斟句酌孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。22疏通文意字斟句酌居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”你思我想，理解精髓•孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人算不上大丈夫。孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子的心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；——讲仁德，守礼法，做事合乎道义。得志，与民由之；不得志，独行其道。——无论得志与否，都不能放弃自己的原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——不能为富贵、贫贱、威武这些外因迷乱、动摇、屈服。每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象。举例说明。富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。你讲我讲，感受英雄昔孟母择邻处子不学断机杼---《三字经》孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。关于《孟子》《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张及个人修养。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。生与死、利与义《鱼我所欲也》掌握字音，注意节奏读音(1)不为苟得也(2)如使人之所恶莫甚于死者(3)蹴尔而与之，乞人不屑也。节奏(1)如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所恶莫甚于死(3)乡为身死而不受，今为宫室之美为之朗读课文，整体感知：文中孟子提出了怎样的观点？（课文中哪句话可以概括全篇的大意）？通假字1、“辟”通“避”，躲避。2、“得”通“德”，感激。3、“与”通“欤”，“呢、吗”4、“乡”通“向”，从前。5、“辩”通“辨”，辨别。鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义③，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。作者在本段中提出了怎样的观点？舍生取义。（生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。）文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？以鱼和熊掌设喻，“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”，这里运用比喻论证，引出“舍生取义”的中心论点。重点探究假设分析假设所欲莫甚于生何不用（不择手段求生）假设所恶莫甚于死何不为（不择手段避祸）论证“义”的价值和作用由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（结果）一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受羞恶之心得—生不得—死举例论证为宫室之美为妻妾之奉为所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义举例论证义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证不食嗟来之食接受万钟不辨礼义总结谈谈你学习本文后受到的启发。义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，而不能见利忘义。拓展延伸请列举出历史上“舍生取义”的人物。文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心生亦我所欲，所欲有甚于①生者，故不为苟得②也。死亦我所恶③，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶:患:辟:比……更重要。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:莫:假如，假使。下文“使”义同。没有。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:通过某种方法。是故:由此可见。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。丧:丧失。是心:这种思想。不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失它罢了。升华主题非独贤者有人皆有贤者勿丧舍生取义鱼熊掌生义比喻论证舍取舍取背诵课文抄写重点句子鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。得兼:所欲:生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生:义:舍:生命大义舍弃生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。苟得:恶:患:辟:比……更重要。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避生命是我所想要的，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。道理论证推理故如使……则……使……则……因果假设义重于生一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔而与之:蹴尔:不屑:用脚践踏着。尔，助词。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到它就要死，可是如果轻蔑地吆喝着给他吃，过路的饥民也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：通“辨”，辨别。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与：通“欤”，语气词。见了优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就接受了，那么这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。乡为身死而不受:今为宫室之美为之:乡，第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法难道不可以让它停止吗？（否则）这就叫做丧失了人的本性。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。总结与探究在市场经济的今天，还需要“义”吗？本文还有它的现实意义吗？《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚。《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。