关鳯翔风水笔记

关鳯翔风水笔记--正神零神之辩地学中，论理气的，有所谓「正神」与「零神」的名称．这是出于天玉经：【阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂．零堂正向须知好，认取来山脑．水上排龙点位装，积粟万余仓．】蒋大鸿云：「青囊，天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神．故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣．若知其故，而以正神装在向上为生入，以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎？向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取．果来山又与坐向同在卦内，则来胍又合，非但一向之旺气而已，惟水亦然，盖山有来山之脑，水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去，点位装成，果能步步零神，则水之来胍，与水之入口同一气，山之坐向，与山之来胍同一气，斯零正二途，别无间杂，而为大地无疑矣．」荣锡勋地理辨正翼云：「此以下多论零神正神，以辨山水衰旺，如图之内卦为正神，则外卦即为零神．若外卦为正神，则内卦又为零神矣．天运推迁不穷，零正亦与为无终极，所以善观阴阳者，每遇正神气足，则藉向首一星，以招摄山龙生旺之气，又以水之来去有情者，拨入零堂，以成既济之功．然向水合矣，而来山屈曲，又当审其起顶出胍，纯收本卦生旺，则龙向水三者均吉，斯为山龙全美之局．至于水龙浩荡，有从一卦来者，有兼两卦来者，亦须而获矣．」章仲山地理辨正直解云：「零正即阴阳消长之道，阳长即零转而为正，阳消则正转而为零．消长不一，阴阳无定，茍能考究消长之精微，方晓坐山朝向之病不病矣．坐向谓坐之得则坐，向之得则向，重在得与弗得，不重坐与向也．」温明远地理辨正续解云：「零正即阴阳，正神即当元之旺神，零神即衰星．如上元一运，以一为正神，九为零神．二运以二为正神，八为零神．下元之九为正神，一为零神．八为正神，二为零神．以阴阳对待为零正耳，余运仿此．坐向须知病者，山上排龙，要旺星到实地高山，即谓之正神正位装也．向上排龙，要旺星到水里低处，即谓之拨水入零堂矣．认取来山主脑者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，岂非富有积粟，而甚言万余仓之巨富矣．」沈竹礽地理辨正抉要云：「零神在向，零神所居曰零堂．正神在山，正神所居曰正位．然零正两神，亦有阴阳之分，一运以离为零神，坎为正神．二运以艮为零神，坤为正神．三运以兑为零神，震为正神．四运以干为零神，巽为正神．六运以巽为零神，干为正神．七运以震为零神，兑为正神．八运以坤为零神，艮为正神．九运以坎为零神，离为正神．五运前十年零神寄艮，后十年零神寄坤．凡天盘五字所到之处，即为零神所居之零堂．都天宝照经云：「前头走到五里山，遇着宾主相交接．」即指零神而言．然零神亦有阴阳之别，凡天盘五字到向，阴则为零神，阳则为伏吟，故一运五到离，午丁方有水为零神，丙方则为伏吟．二运五到艮，丑方有水为零神，艮寅方为伏吟．三运五到兑，酉辛方有水为零神，庚方为伏吟．四运五到干，戌方有水为零神，干亥方为伏吟．四运五到干，戌方有水为零神，干亥方为伏吟．余类推．玄空之法，到山到向为最吉，若到山到向，又遇零神，则发褔尤速．故曰：积粟万余仓，以形容其富不可言也．至于到山到向之地，又遇零神者，在二运系未丑，三运系卯酉乙辛，五运前十年系未丑，后十年系丑未，七运系酉卯辛乙，八运系丑未，惟此数局而已．正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，仅丑未与未丑耳．蒋注章解，均觉恍惚，温解略露一线．」地理人须知论四龙分卦之谬云：「四龙分卦之术，出于天玉经，大要不过分四方四龙，正神零神，前兼后兼而已．其四方江东八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦，曰：申庚酉辛戌干亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也．四龙者，寅辰丙乙，一龙加子干，二龙甲午坤，三龙加卯艮，四龙加酉巽，又为三才六建焉．正神者十二支，零神者八干四维也．前兼山者，如子癸丑艮是也．后兼山者，如壬子癸丑是也．夫四方之分，不过曰：「山向水流一路行，富贵有声名，龙行卦外无官职，不用劳心力．」盖欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必于午丁未坤之山，谓之南卦关地，北卦关天，江东江西亦各不出其八卦之外也．四龙之分，以一龙为长男，二龙为次男，三龙为三男，四龙为四男，一龙金，二龙木，三龙水，四龙火，其三才六建者，不过曰：「三阳六秀二神当，主人入庙堂，子寅辰逢干丙乙，一龙真奇特．」盖欲子山寅山辰山各见干丙乙之水也．他三龙而九才十八建者并做此．正零二神，不过欲正神为山，零神为水，山过峡合正神为吉，取以定向，向则以零，故曰：「无龙不作向．」水不问来去，合零神则吉．其曰：「山上龙神不下水，水里龙神不上山．」若遇「正神正向装，拨水入零堂．」其大意也．前后二兼，不过欲双山双水，单山单水．其曰：「前兼上下前兼水，后兼仍取后兼装．」其止归也．今按四龙，不过以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申巳亥，戌丑未各四析之，因其次序，类属而成四龙，其取义粗浅矣．且四方不知东西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以属东而不为南，亥壬何以属西而不为北？况欲山水各不出卦，乃通篇之要说，则如子午寅申四山，则右边无几，不知右边复有何字可以放水？又如巳亥丑未四山，左边亦惟一字而已，不幸水从左来，尚可以放水使入于怀乎？何其不思之甚哉！由此言之，则其所谓「亥山若见水流东，代代出三公」者真诬矣．其于五行，一龙何以爱金，金何以不于申庚酉辛爱乎，二龙何以爱木，木何以不于寅甲卯乙爱？三龙四龙之于水火，与其所谓本身属土者，皆无义可推，且其支神与水火土亦不相关而相反也．其曰：「金位一龙家富贵，百子千孙位，二龙行来到木乡，外保置田庄．」等说，可谓诞矣．其三才六建之说，不知午与申戌何以不纳东来之水，酉与亥未何以不纳南来之朝乎？此三阳六秀所以为于一龙言之，而二三四龙之九才十八建者，卒亦不必究竟也．其曰：「六建分明号六龙，名姓达天聪．」者可谓妄矣．既以丑卯山放子辰水为兄克弟，子辰山放丑卯水为弟克兄，午山放子水为父克子，子山放午水为子克父，则四龙之分，申戌不宜在前，丑未不宜在后，地支既隔一位，干维不宜远近之不齐也．关鳯翔风水笔记－论相宅相墓之常规与变法相宅相墓术，有常规与变法之分。俗眼只能观其常，法眼可以察其变。至若变中之变，非道眼莫能知，朱子语类有云：「常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。」「巧拙万金歌」云：「天机好处从来秘，莫教粗眼识真机，踏得真龙难寻穴，把作茅丛容易撇，欹斜折缺不须论，但于局面从中抉，自是蒹葭成野穗，由来芍药结苞深，梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心，杞子叉枒难见实，要从变里识精金，芦花袅水东西点，未必条条着地寻，一点露华垂草尾，十分香味在花心，岸上楼台沉水影，山中木植堕田阴，龙头必向云中出，蛇影难从山上擒，此义仙人不传授，高明通晓在胸襟，固知龙祖传来好，更有前砂识幸心。西岸月升东岸白，上方云起下方阴。若还只问好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮拦，过形只是无针线，谈水谈山世俗多，用拙不能争奈何，误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇，岂识真玄奇妙处，仙人多是下偏坡。」「灵城精义」形气章有云：「气有虚实，法当以实投虚，以虚投实，气有先后，法当先到先收，后到后收。」又云：「法葬之葬，法在形里，会意之葬，意在形表。」又云：「认气难于脉，葬脉岂如葬气。」关鳯翔风水笔记－研习堪舆术之三个境界研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界，第一个境界是俗眼，第二个境界是法眼，第三个境界是道眼．第一境界最难突破，曾见看山三四十年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀；其二是不能磨以岁月，穷搜极讨于山水之间．其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在．何谓俗眼？简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之「五俗」是也．第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气锺，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必矌荡，水口不关拦．第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气胍是否融聚于此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即于当中点穴．第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为穴在是矣．不知往往合襟于前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡．所以，不论来胍及穴星，而以两水合襟为先务，则枝脚桡棹，三条五条，亦有合水者，皆可作穴乎？第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，穴须右裁，龙从右来，穴须左裁之理，不明釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁之法，不识匾大临弦出，粗雄向侧寻之道．第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知内堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂矌荡，生气散于飘风之忌．何谓法眼？第一：于群山缭乱之中，众胍拥出之处，审其大会之情，知其正胍结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下．或结穴在至斜至侧至隐之处，而不失于险诞．虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了然于心目中，而安然有把握．第二：看来龙过峡而知结穴之远，近，高，低，大，小，穴星之形状如何，穴中之土色如何．第三：能知结穴之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不复发等等．何谓道眼：乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替．如清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平．又如南宋传伯通观临安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.」其后果如传公之言．又如吾师张一峰，看袁世凯袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龙泉，掘地三尺，果然有泉水喷出．又算出是八二之数．其后洪宪称帝，只八十二日而结束．又如霍鉴清在一九三六年发表「畅谈香港地运兴替之道理」一篇文章中，指出香港旺于上元二运，困于三运，败于四运，凡此者，道眼是也．三国时，管辂有言：「物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵．」及其卒也，弟子发其箧书，皆世所常有，叹曰：「世患无才，不由无书，谅哉！」由此可知．所谓：「取法乎上，仅得乎中，取法乎中．仅得乎下．」者亦非尽然，袛要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，可期也，杨曾廖赖蒋沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？关鳯翔风水笔记－论四十八局阐释之分岐青囊序云：「二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郄从阴阳出．」蒋大鸿注：「此一节，申言上文未尽之旨也．子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？」章仲山地理辨正直解：「分者，即分两片也．两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也．分得顺道颠倒，自然共成四十八局．」温明远地理辨正续解：「分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤艮巽为阴阳，子午卯酉为阴之阴阳也．如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是干六，干阳，以干六入中，顺行九宫．午向是五，五属阴，逆行九宫．而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎？」（鹰：此即挨星分阴阳顺逆而行之谓也．）张心言地理辨正疏：「将六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也．」张氏谓四十八局，分顺子局与逆息局．顺子局以干交坤而生六子，坎交离而生六子，震交巽而生六子，艮交兑而生六子．逆息局以否交泰而生六子．既济交未济而生六子，恒交益而生六子，损交咸而生六子．其父母卦即邵康节天地定位，否泰反类，合极图之六十四卦也．其各生六子，即朱子解蒙三十二全图，每对待两卦，可推六十四卦，循环无端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，顺推逆推，而四十八局．局，系蒋氏所窜改，心传本是也．蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也．四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局．一运四十八，则九运当有四百三十二局矣．故蒋注章解，均非的论．凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一