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第二讲2011.10.16仁人（亻）“人”部字都与“人”有父，从表示人的称谓、数量、辈分关系、特点、体态，到表示人的动作。细分起来，有以下九类：1．表示人的称谓：他他是第二人称伊伊是第三人称，俺俺是第一人称*侬侬是第三人称，有时也做第二人称；2．表示人的数量俩俩是两个人伍伍本指军队五人为伍，后指数量五。什什本指军队十人为什，后指数量十。佰佰本指军队百人为佰，后指数量—百众众本指人多，后泛指多。3．表示人的辈分：仔仔是子女，小孩子。伯伯是兄始中的老人。仲仲是兄弟中的老二。伦伦是人的辈分。4．表示人的身份：伶伶是乐官。佣佣是受雇佣的人。俘俘是战俘。僮僮是未成年人，也被用作童仆。5．表示人的类别：僧僧是梵语“僧伽”的省称，佛教指出家修行的人。仙仙是长生不死的人。佛佛是佛陀的省称，本指释迦牟尼，后为佛教徒对修行圆满人的称呼。儒儒本指孔子、孟子创建的学派，后也泛指知识分子。6．表示人的关系伴伴是伴侣也侣伴侣是连绵词，即在一起的人。伙伙是内同伴组成的集体，即伙伴。仇仇本指匹偶．后指敌人。7．表示人的特点：俊俊本指才过千人者，后指相貌好看者伟伟本指身体高大。傀儡是连绵词，本指木偶戏俏指体态轻盈美好。8．表示人的体态：仪仪是容止仪表。偏偏是不正。似似是样子像。像本指模仿，后指图像。倩是微笑的样子。9.表示人的动作保本义是背孩子，后引申指保养、保护休本义是休息依靠着僵本指向后倒下，后指僵硬。仆的本义是向前跌倒，后被假借为仆人君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《道德教育手册》第438页德者六美。何谓六美？有道、有仁、有义、有忠、有信，有密，此六者德之美也。论语·乡党厩焚子退朝曰伤人乎不问马义：本义是“仪”许慎说文解字曰“义，已立威仪”。再曰“与善同意”。也就是说：“义”的本义就是“因为‘善意’，‘善举’（‘羊’为‘善’者），并有向下立着的、代表高贵身份的“兵器”（可见“义”的产生要晚于变体的“我”）而体现出来的‘威仪’。”诗闻一多在《歌与诗》中说；“志有三个意义；一、记忆；二、记录；三、怀抱，这三个意义正代表着诗的发展途径的三个主要阶段。《说义》：“诗．志也。从言，寺声。”许慎对”诗”字的解释基本反映了古人对诗的理解一诗言志。言（讠）言是指事字。甲骨文“言”字像是舌头上有一短横，指舌在动，意为说。做左旁时，常做“讠”。“言”部字大都与说话有关。细分起来，大致分为三类：1．说话的动作：议木义是商议，引申义是建议。论分析和说明道理。记告诉，由于多用于上级对下级．诉诉说，即主动把话说给别人听*。话表达思想感情的言辞。说主动把话讲给人听，即说话。语本义是谈话，引申义是所谈的内容，即话语诵本义是朗读，引申可指背诵。2．说话的态度：让本义是责备，引申义是谦让训训的意思是教导、教训。讪意思是讽刺、讥讽。诃意思是大声斥责。诈意思是欺骗，即用假话骗人。诋意思是诋毁，即恶意用假话诬蔑人。3.与说话有关的事物计本义是算，引申义是盘算,计划讣本义是讣告、报丧。认本义是能识别，即认识；引申义是以为。讨本义是研究、探讨。探讨问题时常常说话，故从言《论语讲座》第231页礼比如敬礼一项就有跪拜(叩头)、顿首、稽首：空首(拜手)、肃拜、拜、再拜、再拜稽首、揖、长揖、避席(免席)、膝行(膝步)等几十种不同的形式。酉“酉”的本义是酒樽，引申义是酒。《睡虎地竹简·秦律·田律》：”百姓居田舍者，毋敢篮(酞)酉。”(“百姓住在田舍的人，不敢去买酒。”)食“食”的本义是可吃的东西，即食品。《论语·为政》：“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”(“有事情，年轻人效劳；有酒饭，年长的人吃喝，这竟可认为是孝么?”)这是“食”的基本义项，几千年没有变。乐余谓琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也。人知口之吟，不知手之吟；知口之有声，而不知手亦有声也。如风撼树，但见树鸣，谓树不鸣不可也，谓树能鸣亦不可。此可以知手之有声矣。听者指谓琴声，是犹指树鸣也，不亦泥欤！乐首先提出“琴者，禁也，禁人邪恶，归于正道”的是《白虎通·礼乐》(其原文为“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”，而其思想渊源则可追溯到《左传·昭公元年》医和所说“君子之近琴瑟，以仪节也，非以帽心也”，所以它是贯穿两千几百年琴论史的传统思想，其影响不限于以朱熹《中国音乐美学史》第715页兴于诗，立于礼，成于乐。德