速道

菩提道次第直授·趣入一切种智速疾道1菩提道次第直授·趣入一切种智速疾道第五世班禅大师洛桑耶喜敬礼大宝上师能仁!无比大悲心利钩，拔济他佛所难救，难调暴恶诸众生，虔礼最胜释迦佛。怙主弥勒广大行，甚深中观文殊尊，龙树無著赡部严，直至菩提我皈依。讲修胜主阿底峡，传噶当教仲敦巴，四瑜伽士三昆仲，噶当上师我虔进．圆满圣教善慧海，讲辩著涛浪飞空，洁白美誉溅十方，顶礼善慧名称足。善慧法幢胜士擎，语中自在善慧海，示无谬道诸恩师，虔礼悲钩祈摄受！在此，为了引导具有善缘，不愿耽溺於华丽的辞藻，而一心希求一切种智的有缘众生，令其趣入圆满佛地的菩提道次第引导。总文分二:甲初：讲述传承上师的源流，由此对道的数量、次第生起决定，甲次：生起定解後，正於道次第修心。甲初：上师源流：如同江河源自雪山，正法的流传则源於圣教的教主、圆满的佛陀-释迦世尊。此三士道次第，有广行道次及甚深道次两种：前者从释迦佛传给至尊弥勒，其後由无著、世亲兄弟等次第相传而来；後者从释迦佛传给文殊菩萨，再由龙树菩萨等次第相承而来。最终这两种传承汇集於阿底峡尊者。在圣教中，龙树菩萨素来被称为第二佛陀，而龙树菩萨所通达的一切佛法，阿底峡尊者也无不通达，因此对阿底峡尊者应生起教主的敬信。阿底峡尊者将此道次第秘密地传授予善知识仲敦巴，仲敦巴尊者曾不解地问：『尊者为何对他人传授密咒，而对我传这个道次第呢？』尊者回答：『除你之外，我没有找到可以托付这个法的人呀！』然後把这个法口授给了仲敦巴尊者，这是加持他成为教法之主，也是善知识仲敦巴事业将来极为广大的缘起。其後，大善知识仲敦巴讲授於瑜伽自在大阿兰若师，又传至内乌素巴，他传给塔萨巴及雅钦波二人。善知识仲敦巴还将道次第传给了京俄瓦戒炽，戒炽传给霞域瓦。这两种是噶当教授派道次第传承，法王宗喀巴大师从洛扎大成就者事业金刚处获得。此外，由仲敦巴尊者传给善知识博多瓦，博多瓦传给善知识多瓦及霞热瓦的噶当教典派道次第传承，宗喀巴大师从扎古大堪布法护贤处获得。这些上师相承的次第在《道次第祈祷颂》中有明述。宗咯巴大师起初以修文殊菩萨所讲的三要、出离心、菩提心和清净见为主，後在热振寺迎请来著名的阿底峡尊者『侧首像』并长时猛励地祈祷，由此，亲见从圆满佛陀直至洛扎大成就者虚空幢等一切传承上师。尤其亲见阿底峡尊者、仲敦巴、博多瓦、霞热瓦等长达一月之久，获赐许多教授教诫。最後，博多瓦等三尊融入阿底峡尊者，尊者舒手摩大师顶，说：『你应当对教法作广大的事业！修行菩提利益众生，让我来做你的助伴吧！』言讫不现。象这样稀有的征兆出现了很多。那时，在大堪布素浦巴僧吉祥贤及大译师胜怙吉祥贤等的劝请下，宗喀巴大师著作了《菩提道次第广论》。文殊菩萨问：『你著的论中有没有摄入我所讲的三主要道呢？』大师禀道：『这部论是以三主要道为命脉，充以《道炬论》中的教理，结合成为三士道次第而写的。』宗喀巴大师著作此论的过程中，有著如此不可思议的秘密史迹，因此，这个道次第的要点也可说是文殊菩萨传授给宗咯巴大师的。宗咯巴大师有许多受持这个法脉的弟子，传承情况极多。其中，温萨巴父子所听受的传菩提道次第直授·趣入一切种智速疾道2承是由宗喀巴大师、贾操杰、持律大师名称幢、克主杰、慧狮子、持律慧隐、班禅法幢、胜护贤、成就自在善慧义成、佛智、班禅一切智善慧法幢直至金刚持宝幢吉祥贤，我从宝幢大师的恩德中获得此法。另外，还有由宗喀巴大师传给慧狮子，再至持律慧隐，以及由宗喀巴大师传给持律名称幢，再至慧狮子的传承。宗喀巴大师在著成《广论》後，删去其中引经据典和广作破立的内容，摄其心要著为《略论》。然因所化有情的慧力每况愈下，於《广论》中大师曾慈悲地说：『然能了知一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。』依此密意，第四世班禅一切智作《菩提道次第安乐道》，法王一切智（第五世达赖喇嘛）作《文殊口授》，篇幅广略适中，省去了教理的复杂论证，後学者若能依之而修，实无不可，然因他人殷重劝请，希望本人再造一部道次第直授，同时又考虑到自己往昔所集的福力微弱，智慧浅薄，若能籍此因缘，对道次第生起更深的悟解，对於进而探求更高的地道诸果也极为关键，因此，对道的数量、次第、体性等各方面，尽自所解叙述如下：对於造者殊胜、法殊胜以及如何听闻正法，应从《广论》及《略论》中了知。《广论》中『故彼（菩提道炬论）之作者，亦即此论之作者。』此句的意义，有人以为指『宗喀巴大师与阿底峡尊者同一心续』，然而，宗喀巴大师极为谦逊，怎么会承认自己与阿底峡尊者为同一心识呢？因此，其中的深义应为：《菩提道炬论》为《菩提道次第论》、《圣教次第》、《胜道》等所解释的根本经典，所以说『亦即此论之作者』，这里所说的造者即是阿底峡尊者。如在各种经论的大疏中把後面的『由谁所造』提到最初解说一样。另外，某些道次第解释中称尊者在藏地住了十三年，然而宗喀巴大师则说住了十七年，这种说法才是合理的。尊者传记的来源当推那措译师，那措译师依止尊者十九年，印度两年，西藏十七年。那措译师所著的《八十赞》中说：『十九年中常依止，不见师尊身语意，沾有丝毫错乱垢。』及『索玛吾热处，师讲分别炽，云於廿年後，吾将舍身寿，其後二年时，至藏之扎嘎，麻尼赫拉处，又称十八年，後将舍身寿，身将留藏地，其言皆无谬，稀有此为至!』有人问：『依《道炬论》及《道次第》可通达一切教法互不相违，佛所说的一切法皆可作为修行教授，然而说佛所说的一切法门都摄在三士道次第中，有什么理由让人信服呢?上士道在心中生起须共中士道作为前行，欲生起中士道又须共下士道作为前行，这又是什么原因呢?』一切圣言所示诸道都摄入三士道次第中者，因为诸佛从最初发菩提心，中间积聚广大资粮，直至示现圆满成佛，无不是为了利益有情，所说的一切法都是为了成办有情的义利。有情的利益有现前的增上生和究竟的决定胜两种，从成办现前增上生出发所说的法类，摄入共下士法中；决定胜又分为解脱和一切种智两种，为成办解脱而说的一切法类，摄入共中士道中，为成办一切种智所说的一切法则摄入上士道法之中。大乘分波罗密多乘和金刚乘两种，二者的入门决定唯是菩提心。菩提心要在心中生起，须要不忍一切众生为苦所逼的大悲心，要生起此大悲心，则须中士道中所说的怖畏轮回苦而深信三宝有能力救护作为前行，若自己尚未强烈地生起从轮回恶趣中寻求解脱的心，又怎能生起，不忍其他有情为苦所逼的强力的大悲心呢?《地藏十轮经》中：『无力饮河，讵能吞海?不堪二乘，焉学大乘?』《广论》中：『若自思维漂流苦海安乐匮乏众苦逼恼，曾无毛竖，则於他有情乐少苦多岂生不忍。』《入行论》中：『彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心?』（文见第一品《菩提心利益品》）因此，这里以三士道次第渐次引导的密义，不是为了引导趣入正中下士道，而是将共中下士道纳入到上士道的前行净罪积资中而作引导。若问：『既然中下士法类是上士道的支分，那么一个上士道就可以了，何必还要共中下士道次第的虚名呢?』菩提道次第直授·趣入一切种智速疾道3於此当知，三士道分开引导有两大用处：首先，如此可以摧伏那些中下士道尚未在心中生起，却自诩为上士者的我慢之心；其次，这样对上中下根的有情都有大利益，中上士夫定须获得修习正法所需的增上生，而下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，虽思趣入上士道，然生不起上士意乐，又弃舍了下二者，终将一无所成。因此，若欲趣入大乘尤其无上瑜伽者，须将共中下士道作为殷重修习的要点，此至关重要。文殊菩萨说：『因此，暂且放下所谓的甚深密咒教授，最初应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受，此若生起，则一切善法自然转成解脱及一切种智之因了。那些认为此不值得修习的人，实在是全不了知圣道的关键所在。』甲次、生起定解後，正於道次第修心，分二：乙一、道之根本依止善知识；乙二、依止後如何修心的情况。乙一、道之根本依止善知识，分二：丙一、座中如何行；丙二、座间如何行。丙一、座中如何行，分三：丁1、加行；丁2、正行；丁3、结行。丁l、加行分六：戊1、先净扫居室，陈设身语意三依（佛像经塔）；戊2、庄严陈设无谄供品，在舒适垫子上以八支坐或随自适意而坐；戊3、修习皈依、发心及四无量心；戊4、清晰观想资粮田；戊5、摄诸积资净障扼要供献七支供及曼扎：戊6、至心祈祷，定须令心与教授相融合。其中戊1、净扫居室与陈设身语意三依者：无论寺院、草原或山林中都一样。尤其在山林中，自己的住处若比较宽敞，可以在茅蓬四方安置四垛，供献四大天王供品及朵玛，嘱托事业，净除修习道次第引导的违绿，成办所需的顺缘。将房屋洒扫干净，务令舒适乐意居住。而後恭敬陈设身语意依，以前噶当派诸上师常佩着释迦牟尼佛像，可将如此的佛像安置於自己面前的高台上，应当生起真佛想。若无佛像，则可以修持曼扎代替：在曼扎光滑的表面涂抹牛乳妙香。若曼扎也没有，那么可以在木板或石板上放九堆青稞或米，清晰观想此即释迦牟尼佛及其眷属。戊2、在自己的座垫上用白粉画上右旋的吉祥旋，整齐铺上软草，尖朝内，根向外。往昔释迦佛示现从卖草童子吉祥处接受软草，尖内根外，铺成座垫，於十五日启明星升起时，证得圆满正觉，往昔既有这样的因缘，随行诸佛事迹的有情也应当这样修行。若有缝制的软垫则更好，若没有，用柔软的茅草垫或者艾蒿垫都可以。铺时後面稍高，前面稍低，均匀而铺。次当庄严陈设无谄供品，供器以金银为上，次为铜制，没有条件则木器也可以。布设供品净水时，不可敷衍塞责或随波逐流，也不应为了期求今生的名闻利养，而是为了利益一切如母有情，必须速疾速疾证得圆满正觉的佛位，为此而供养三宝，若能这样思维布设供品，於供献者才能得益，这样献供才有意义。所谓『在舒适垫子上以八支坐或随自适意而坐中的八支』，温萨巴大师说：『手足及腰三，唇齿舌为四，头眼肩气息，为毗卢八支。』依大师所说，在安乐座上，以金刚跏趺或半跏趺坐均可。所谓半跏趺，则指左脚在内右脚置外，应把左脚跟放在靠近会阴处的地方，两脚不用上下重叠。双手结等持印置於脐下四指处，右手在上，左手在下，二拇指尖稍稍相触，这对於气脉的运行有着特殊的缘起。腰应当伸直，脖颈略向内勾，齿唇自然松驰，舌尖微抵上腭，头勿偏斜，正直而住，眼视鼻尖，双肩平舒，气息均匀舒缓，如此合为八支。气息均匀，指呼吸不可急促有声等，若气息不匀，可以慢慢地数出入息，数到二十一然後修定，则堪为修定之器。格丹口传《根本实印佛之正道》中说：「於安乐座上，身具七支坐，修习九节风。』昔日噶居派中有上师以为修行者最初应作的是毗卢八支，如经初的梵文一样，另外一些上师则认为修行者最初应作的是信心，如经初的梵文。自宗则以为修行者最初应作的是观察内心的动机，班禅一切智所著的《极白增上心问答善慧笑音》中说：『行者初应作，善观自内菩提道次第直授·趣入一切种智速疾道4心，如经首梵字，无比胜师许。』因而起初应仔细观察自己内心的动机，然後修习菩提道次第引导。应当观察：『自己是希求今世八法的名闻利养而修行，还是为了後世而修行呢?』如果是为了今生的名闻利养而修行，则不论造何业，都不会对後世有利。《秘密总续》中说：『勿求今世果，若望於今世，不成他世义，若求他世义，此世果利广。』阿底峡尊者也说：「若根是毒，则其枝叶也是毒，若根是药，则其枝叶也是药。同样，由贪嗔痴三毒所起，任作何业，唯是不善。』仲敦巴曾问尊者：『若为今生的福乐利养恭敬所作的业，果报是什么呢?』尊者答道：『也仅是如此而已。』又问：『後世如何呢?』尊者说：『地狱、饿鬼、畜生!』以此观之，若为今生的名闻利养所造之业多成恶趣之因，若为後世人天福乐所造之业多成漂没生死之因，而心中唯求一己的寂静安乐则将堕入寂灭边。善心有许多种，如净信三宝，深信业果，希求布施持戒等，然而这里所说的殊胜善心唯指菩提心。应当这样思维：『我为种种痛苦逼迫，同样，一切有情，也为痛苦所逼恼，这些为苦所逼的有情无一不曾作过自己的母亲，而且往昔无数生中都曾无数次作过自己的母亲，当初作母亲的时候，也象今生的母亲一样，对自己疼爱哺养，深恩无能酬报。因此把一切有情从痛苦中解救出来的重担，责无旁贷地应当由我承担，然而我现在不要说一切有情，就连一个有情的利益也无法达到究竟，不仅如此，即使证到声闻、缘觉两种阿罗汉果，也仅能些微利益有情，没有能力将一切有情都安立於佛地，而这种力量只有圆满的佛陀才能具