天台宗五时八教--化法四教

天台宗五时八教之1、天台宗之五时分说2、天台宗之八教3、化法四教4、由因缘境明四教5、由四谛明四教6、由二谛明四教1、天台宗之五时分说华严时阿含时方等时般若时法华时通说别说2、天台宗之八教化仪四教：顿、渐、秘密、不定化法四教：藏教、通教、别教、圆教化仪与化法，是形式与内容不可分离的密切关系3、化法四教法尚无一，云何有四，乃如来利他妙智，应众生病而设药也。见思病重，为说藏教、见思病轻，为说通教无明病重，为说别教、无明病轻，为说圆教天台以此四教说明一切教理、摄尽一切佛法、统筹一切经论。即将佛陀所说的一时代教理，分成藏、通、别、圆四种，其中，前三教为权，后一圆教为究竟真实。化法四教之间的关系是由浅入深，次第的条分缕析，最后引导众生会入一乘实相之法。虽然天台的中心理念以圆教为主，然任然需要借助前三教之教理，逐渐可以让我们更明了圆教之教理，此乃佛陀出世之本怀──即令众生开示悟入佛之知见，聆解法华纯圆，达于一佛乘之境。四教分说之藏教一、立名：又名三藏教，经、律、论三藏各别二、对机：开示界内钝根众生，正化二乘，旁化菩萨三、观法：为析色入空的“析法空”，是拙度。四、断证：出分段生死，证偏真涅槃五、教理：为生灭之教，诠生灭四谛，思议生灭十二因缘事六度行，依七种二谛分别，为实有二谛。六、位次：1、理即：偏真也，真諦在因果事相之外，故依衍教判曰偏真。2、名字即：学名字，知一切法从因缘生，知因缘所生法皆无常、无我。3、观行即：五停心观、别相念、总相念为外凡资粮位。4、相似即：内凡加行位，即暖、顶、忍、世第一，得色界有漏善根。5、分证即：前三果有学位，须陀、斯陀、阿那。6、究竟即：三乘无学位。藏教虽具有三乘行之人法，然注重于声闻、缘觉二乘，故以三界之惑业、果报、因缘所生法皆为实有。趋入偏空寂灭为究竟依归。大涅槃经有一四句偈曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”即为此意！藏教因果中，苦、集为世间因果，道、灭为出世间因果，世间出世间虽有不同，其为生灭则一而已矣。四教分说之通教一、立名：通前藏教、通后别圆二、对机：界内利根众生，正为菩萨，旁通二乘三、观法：所修观为体空观，谓当体即空，巧含中道，故通教亦名含中之教。但其所观之空，万事万物当体全空，乃是无生空，非藏教生灭之空。无生即是真空，真空即是妙有，真空妙有不二圆融，即是唯心识观。故修此教者，多进后之圆，此即通教所修之无生体空观也。当体非有，彻底全空，不待分析至无而后始能证入空性也。修此无生空观者，钝根则仅见空理，利根则兼见不空。四、断证：五、教理：无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度六、位次：1、理即：无生之理，中论曰“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”2、名字即：幻化，知一切法当体全空，非灭故空，生死涅槃同于梦境3、观行即：干慧地，即三乘外凡位4、相似即：性地，即三乘内凡位5、分证即：从八人地至菩萨地，有七位（见、离欲、薄、已办、支佛、菩萨）6、究竟即：佛地四教分说之别教一、立名：别是不共之义，别教比前藏通二教全异其旨，比后圆教旨亦不同，以别异义故名别教。谛观法师《天台四教仪》云：“此教明界外独菩萨位。教理智断，行位因果，别前二教，别后圆教，故名别也。”此教亦无独立的部帙经典，但凡华严、方等、般若诸部中独对菩萨明十界历别之法门者，皆别教之相。隔历不融为别教的特质。因别教所列的教别、理别、智别、断别、行别、位别、因别、果别等八项，所说的实相与现实诸法隔离不融。亦即“隔历三谛”，因此它不及圆教法门的绝待圆融。二、对机：化界外钝根，独被菩萨，不共二乘人说三、教理：别教讲“因缘假名，无量四圣谛理”，是对界外钝根众生诠无量四谛，不思议生灭十二因缘，不思议六度（十度）四、观法：次第修空、假、中三观五、断证：明三谛以断三惑修空观，断见思惑，证入十住；从空起假，入十行位，断尘沙惑；然后融会空假观照中谛，经十回向熏伏无明；趣入十地，渐证法身；至等妙觉，成就佛道。三观次第而修，三谛次第而照，三惑次第而断，三智次第而得，位位各异，分分不同，进不如圆教之圆融，故谓之别，盖贬辞也。六、位次1、理即：但中也，真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净，迥超二边，不即诸法，故依圆教，判曰但中2、名字即：解义也，仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得，须先藉缘修助发真修，方可克证3、观行即：外凡十信位4、相似即：内凡三十心，三贤位5、分证即：十地圣种性及等觉性6、究竟即：妙觉性四教分说之圆教一、根性名义：其所对根性是“界外利根菩萨”圆教是一代教法的最高极谈，智者大师曾从教圆、理圆、智圆、断圆、行圆、位圆、因圆、果圆等八相予以详细说明。教圆者：正说中道故言不偏也。理圆者：中道即一切法理不偏也。智圆者：一切种智圆也。断圆者：不断而断无明惑也。行圆者：一行一切行也，大乘圆因涅槃圆果，即因果而具足无缺，是为一行一切行。位圆者：从初地具足诸地功德也。因圆者：双照二谛自然流入也。果圆者：妙觉不思议，三德之果不纵不横也。圆教是纯以圆融原理为基础，即诸法本来恒有，迷误无别，因果不二，举一全收，真即是俗，俗即是真，烦恼即菩提，生死即涅槃，色、声、香、味，尘尘中道。三惑一念中断，三智一念中得。三观唯一心，故无不即空即假即中也。三谛唯一境，故无不即真即俗即中也，恶道与善道平等，魔界与佛界平等，烦恼与般若平等，解脱与生死平等，法性与无明平等，当体融摄自在，“所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生”的特殊法门。二、教理：圆教教理为无作四谛、不思议不生灭十二因缘、称性六度十度三、观法：一心三观，一心三观是行者于一念心中圆修空、假、中三观而观一境三谛之理。到境智冥合，圆超二种生死，圆证三德涅槃，则妄惑净尽，本有之妙理显现，此为天台实践之基础。四、断证阶位1、理即佛：不思议理性，如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界，心佛众生三无差别，在凡不减，在圣不增2、名字即佛：闻解也，了知一色一香无非中道，理具事造两重三千，同在一念，如一念一切诸念，亦复如是，如心法一切佛法及众生法，亦复如是3、观行即佛：五品外凡位，圆伏五住烦恼4、相似即佛：十信内凡位5、分证即佛：十住、十行、十回向、十地、等觉圣位6、究竟即佛：妙觉极果小结此四教分别界内、外。藏、通二教同共界内、别圆两教同共界外。藏教界内之事、通教界内之理。别教界外之事、圆教界外之理。藏教的属小乘、通教通于大小、别圆全是大乘。前三是权，后一是圆。何故有四教，虽本是一，机见不同。法华经云：“于一佛乘分别说三”即此意矣。4、由因缘境明四教天台对因缘境分为四种，乃是一就界内法而论，一就界外法而论，且界内法、界外法中，又各分为利、钝根性两种。因此，而形成四种十二因缘为界内钝根说藏思议生灭十二因缘，为界利内根说通思议不生不灭十二因缘，为界外钝根说别不思议生灭十二因缘，为界外利根说圆不思议不生不灭十二因缘，一、思议生灭十二因缘思议两种因缘，为利、钝两缘，辨界内法论也。《中论》云：“为钝根弟子说十二因缘生灭相。”此简异外道，外道邪谓诸法从自在天生，或言世性，或言微尘，或言父母，或言无因当道理。此正因缘不同邪计，唯是过去无明颠倒心中，造作诸行，能出今世六道苦果，好恶不同。当知无明与诸行合故，即有六道名色，六入、触、受、爱、取、有、生老病死等，随上中下，差别不同。人天诸趣，苦乐万品，以生归死，死已还生，三世盘回，车轮旋火。观此无明念念无常，前后不住，所生善恶迁变速朽，所受名色衰损代谢，烦恼、业、苦，更互因缘，都无暂停；痴惑之本，既无常、苦、空、无我，了知此理，则无明灭，无明灭，故诸行灭，乃至老死灭。若不燃火，则无烟，是名子缚断，无子则无果，灭智灰身离二十五有，是名果缚断，则是下智观十二因缘，得声闻菩提也。此十二因缘，新新生灭，念念不住，故名生灭十二因缘也。二、思议不生不灭十二因缘思议不生不灭十二者。此以巧破拙。《中论》云：“为利根弟子说十二不生不灭。”中根不见佛性以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、毕竟空无所有。观十二因缘如虚空不可尽。痴如虚空；乃至老死如虚空；无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得。有拙巧之异，三藏教是强调令无明心不起，而通教则认为无明本空，无有起不起之问题，当下即离怖畏心。故称通教所明十二因缘法为巧法，而三藏教所说之十二因缘法为拙法。此之差别在于──认为一念无明心为生死作根本，唯令无明心不起，才能永断生死流转三、不思议生灭十二因缘不思议生灭因缘者，破小明大，为说界外法也。如《涅槃经》云︰“上智观者见不了了”，破二乘执界内偏真理，明菩萨依界外中道理，显别教不共二乘，独菩萨教意。《华严》云：“心如工画师，作种种五阴。一切世间中，莫不从心造。”别教如何谈论无明心出生界内界外一切法，《法华玄义》云，无明心出生界内一切法，此与三藏教所述大致相同。至于无明心出生界外一切法，说，如《法华玄义》云︰「出界外十二因缘者，如《宝性论》云︰罗汉支佛空智，于如来身本所不见，二乘虽有无常等四对治，依如来法身，复是颠倒。颠倒故，即是无明，住无漏界中，有四种障，谓缘、相、生、坏。缘者，谓无明住地与行作缘也。相者，无明共行为因也。生者，谓无明住地共无漏业因，生三种意生身也。坏者，三种意生自缘不可思议变易死也。还如界内十二因缘从无明至老死也」以上所述之无明是「缘、相、生、坏」仍是就界内十二因缘而言。如何由「缘、相、生、坏」来把握无明不思议生灭十二因缘相，此是因为无明「以缘烦恼道，故不得大净；以相业道，故不得八自在我；以生苦道，故不得大乐；以坏老死，故不得不变易常者，由不思议生灭十二因缘也，是为界外不思议十二因缘相」，由此中说明了不思议无明心因为「缘」烦恼道，「相」业道，「生」苦道，「坏」老死，故仍有生灭十二因缘相。四、不思议不生不灭十二因缘不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。上上智观者，观受由触，乃至行由无明，知十二支三道即是三德，岂可断破三德，更求三德《大经》云：“十二因缘名为佛性”者，无明、爱、取既是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟净，了因佛性也。行、有是业道，即是解脱，解脱自在，缘因佛性也。名色、老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常，正因佛性故如《涅槃经》云︰「善男子！观十二缘智，凡有四种︰一者下、二者中、三者上、四者上上。下智观者不见佛性，以不见故，得声闻道。中智观者不见佛性，以不见故得缘觉道。上智观者见不了了，不了了故，住十住地。上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道，以是义故，十二因缘名为佛性。佛性者，即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃」。此是以上上智所观十二因缘，来说明十二因缘即是佛性，因为上上智能了了见知十二因缘即是第一义空。以此上上智之知见代表圆教。其余三智︰下智代表藏教，中智代表通教，上智代表别教。基本上，智者大师的四教，与此四智有着非常密切之关系。5、由四谛明四教藏生灭四谛迷真重界内钝根事通无生四谛迷真轻界内利根理别无量四谛迷中重界外钝根事圆无作四谛迷中轻界外利根理其义出《涅槃》〈圣行〉如其云︰“知四圣谛有二种智，一者中、二者上。中者声闻缘觉智，上者诸佛菩萨智”。三偏一圆，界内、界外，各一事理，故成四种，前二种业力构造，后二佛性变造别圆之异在于有无即意一、生灭四谛所言生灭者，迷真重而不能解了六凡法界当体即空，随事而辨，则诸法念念迁移，如灯焰焰，似水涓涓，故谓之生灭有苦集时则无道灭，有道灭时则无苦集，此药病对治之义耳，又有真谛时则无四谛，有四谛时则无真谛四谛也。今家所明藏教四谛，四并是事，有为生灭法也，判属世谛。四外有法性，其体无为，非生灭事，名为真谛。故云因灭会真，灭非真谛《大经》云：“阴入重檐，逼迫系缚，是苦谛。见爱烦恼，能招来果，是集谛。戒、定、慧、无常、苦、空，能除苦本，是道谛。二十五有子、果缚断，是灭谛。”二、无生灭四谛无生者，迷真轻此教三乘观智巧故，无生观智，观六凡因果如幻生即无生故，从理得名，苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。《大经》云：“诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。”三亦如是。是故名为无生四圣谛。三、无量四谛无量者，迷中