天台四教仪讲录

天台四教仪讲录释迦教下惭愧沙门婴杵恭录各位善知识！今天我们开始学习《天台四教仪》。《天台四教仪》是中国佛教教义的入门书。如果不懂天台四教、贤首五教，是没有办法进入中国佛教之门的。还没有（正式）讲教义之前，先大略叙说宗派的起源。佛法产生于印度，印度佛教只有小乘和大乘的分别，大乘里面只有显教与密教的分别，而显教里面只有空宗和有宗的分别，空宗如中观，有宗如瑜伽。所以佛教在印度，密教方面不谈，显教方面只有中观、瑜伽这空有两门。像龙树菩萨、提婆菩萨等一直到鸠摩罗什大师都是属于空宗，无着、世亲一直到护法菩萨等，乃至玄奘三藏亲近的戒贤论师，都是属于有宗。东汉桓帝、灵帝时，最早来中国翻译佛经的安世高、支罗迦谶（等航海来到中国），自此佛法才传来中国。而真正形成宗派，是在隋唐时代。从后汉末年到隋唐这段时间，翻译出许多后来成为各派所宗奉的教典。最早是安世高三藏所译属于毗昙方面的教典，当时弘扬阿毗昙的很多，他们弘扬时并不在乎宗派不宗派的，但是到了隋唐形成宗派之后，有些称那时弘扬毗昙的叫毗昙宗，知道这个的人比较少。到了东晋时鸠摩罗什三藏译出三论——《中论》、《百论》、《十二门论》，弘扬三论的，后人就称为三论宗。那时弘扬的人并没有宗派观念，他们在弘扬时并不在乎宗不宗的，到了隋朝的嘉祥大师（吉藏大师），才真正形成大乘三论宗，可自此之后就没有人再弘扬了。鸠摩罗什三藏不仅译出三论，也译了《大智度论》，当时有些人不但弘扬三论，也弘扬《大智度论》，所以也有人称他们是四论宗，也有这种说法。鸠摩罗什三藏，还译有一部《成实论》，当时弘扬这部论的人也很多，后人称为成实宗。除此之外，主张念佛的净土宗的形成：东晋庐山慧远大师提倡结社念佛，但当时并没有宗派的观念，没有形成宗派，后来到了唐朝成为净土宗，大家才以远公为初祖。而禅宗，一般认为是在南北朝的南朝梁武帝时，把所谓“祖师禅”流传下来。在四祖（道信大师）、五祖（弘忍大师）时，已经有了一点像宗派的样子，但还没有形成真正的宗派，到了慧能大师才真正建立了禅宗。那时有南能、北秀（神秀大师）的说法，后来是慧能大师将禅宗发扬广大，到了五代时形成五个派系，所谓“一花开五叶，结果自然成”。除开以上所说的宗派，在南北朝时有菩提流支翻译《摄大乘论》，当时弘扬这部论的后人称作摄论宗。到了南朝的陈朝末有真谛三藏翻译《十地经论》，弘扬这部论的后人称作地论宗。南北朝后期，五胡十六国中的最后一个——北梁，当时昙无谶三藏（也就是翻译《优婆塞戒经》的那位法师）译出《大般涅盘经》，弘扬的人很多，有人称为涅盘宗。这三个宗派后来没有流传下来，都并在其他各宗之中。例如，唐朝玄奘三藏译出很多法相唯识方面的教典，就形成了法相宗，也就是唯识宗。《摄大乘论》是唯识宗六经十一部论（一本十支）里面的一部论，所以到了唐朝法相宗兴盛起来后，摄论宗就合并在法相宗里面，没有再另外建立宗。隋末天台智者大师开创天台宗。天台宗认为《涅盘经》与《法华经》的教义是相等的，就把《法华》、《涅盘》合为一时（后面讲五时八教会讲到），这样涅盘宗也没有人单独弘扬了，所以涅盘宗后来就合并在天台宗里面，成为天台宗的一支了。至于地论宗，《十地经论》实际上是《华严经·十地品》的释论，《十地品》单行流通就叫《十地经》，当时真谛三藏译出世亲菩萨造的《十地经论》，流传很普遍，（弘扬这部论的）后人称为地论宗。但到了唐朝，贤首国师成立贤首宗（也就是华严宗），地论所宗的《十地经》既然是属于《华严》里面的一部分，所以地论宗也就合并在贤首宗里面。如果一一平排起来有十三个宗派，但是摄论、涅盘、地论三宗分别并归于法相、天台、贤首，所以到了唐朝，中国佛教就只有十宗了。其他还有密宗，是在唐玄宗开元年间，开元三大士——善无畏、金刚智、不空三藏三位修密的大德来了中国弘传，开创了密宗。但在中国佛教里面密宗并不兴盛，后来空海渡海来唐，师事惠果阿阇黎，把中国的密宗传去日本，日本才有密宗。自印度传去西藏的密宗叫作藏密，自中国传去日本的密宗叫作东密，这是密宗方面。这些宗派中早期流传下来的成实宗，后来还是保存着，不过真正弘扬的人很少。再看俱舍宗，实际上早在陈朝的真谛三藏就有翻译《俱舍论》，叫作《俱舍释论》，也有人弘扬，但没有成立宗派，到了玄奘三藏译出《俱舍论》，由他的弟子普光、法宝这两位大师极力弘扬，就建立了俱舍宗。一般来说，俱舍宗与成实宗是小乘佛法，俱舍是小乘的有宗，成实是小乘的空宗。不过，东晋一直到南北朝，弘扬《成实》者并不把《成实》看作小乘，他们认为成实宗是大乘。到了唐朝，一般都认为虽然《成实论》里面所讲的是空性，但并不是《般若经》的究竟空，因此把它判为小乘空宗。说完这些宗派之后，还有律宗。实际上在佛教里面戒律是不能单独立宗的，因为无论哪个宗派，只要是佛教徒都应持守佛戒的，所以不应另外建立宗派。但是戒律有它的专门学问，专门钻研戒律、主持戒法的就好像国家的司法机关，所以也另外建立戒律宗。实际上佛法传来中国后，到三国时就已经有戒法的流传，最早译为汉文的羯磨法——《百一羯磨》就是那时译出的。到了东晋，慢慢的《十诵律》、《四分律》、《五分律》都翻译过来了，那时学习的人虽然很多，但还没有形成宗派。一直到唐朝，比玄奘三藏时代稍微早一点，曾参加过玄奘三藏译场的道宣律师才建立律宗。弘扬《四分律》的有三家，后来其他两家都没有流传下去，只有道宣律师用大乘法相唯识的教义来融会贯通戒律的小乘教义，这样才能够流传下来。一般来说，中国人是大乘根性，所以如果单说小法，很难通的，而道宣律师知道中国人的根性，就以大乘佛法来融汇贯通于《四分律》，所以他认为《四分律》当部是小乘佛法，但是分通大乘佛法。道宣律师住在终南山，所以后人也称律宗为南山宗。弘一大师有幅对联写道“悠然见南山”，他见的南山，不是见所谓长安附近的终南山，他所说的见南山，是见戒律。后来一般以南山代表中国的戒律，叫作南山宗，但是我认为还是老实地称为戒律宗比较合适，或者单称律宗。律宗是专门弘扬戒律的，后来就变成仅是传戒了。有没有把戒律研究好，那是另外一回事，只是主持传戒的那些大德才被认为是律宗的，现在也不这么说了。平常说的中国佛教十个宗派中，纯粹属于大乘的有七个宗派，戒律通于大小乘，而俱舍与成实宗是属于小乘。今天开始讲的都是属于教理方面，研究中国佛教的教义，就不比前面讲些事相法门那样好懂。如果这时不用心听，是不容易通达的，所以要好好的注意听才行。上面先把中国佛教的宗派大致叙说了一下，既然有这么多宗派，我们现在为什么要讲天台宗的《四教仪》呢？这是因为虽然有这么多的宗派，但在中国佛教里面，从隋唐一直到近代，弘扬最盛、最流行、最普遍的，着重教义方面有两个宗派，就是天台宗和贤首宗（以所宗的本经而命名，天台宗也可以叫作法华宗，贤首宗也可以叫作华严宗）。着重修行方面，就是禅宗和净土宗最普遍。中国佛教的出家人，所有的寺庙、丛林差不多都是禅宗的天下。所谓“临半天，曹一角”，中国佛教的禅宗分五个宗派，临济宗占了中国佛教的半个天下，中国佛教的出家人有一半是临济宗的子孙，所以说“临半天”，其他一半中，“曹”是曹洞宗，占了中国佛教其他一半的二分之一，也就是四分之一，所以叫作“曹一角”。剩下四分之一是其他的宗派。这是一个大概。中国禅宗里面最兴盛、最普遍的是临济宗。并不是说修持临济宗禅法的人最多，而是在禅宗五家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）里面，它的派系一代代传下来，从临济义玄禅师一直流传到今天，一脉相承，没有间断过。每一代的传承法嗣开悟不开悟是另外一回事，最起码名义上一代代传下来很明显的，在历史上都可以找到，一点也没有错的。曹洞宗算不错了，也流传到今天。可曹洞宗有段时间模糊不清，中间有六代祖师发生争论，当然这是后人在争论，不是祖师在争论。后人关于这六位祖师是不是在传曹洞宗引起了争论，但在那个时候并没有争论。由此可见，曹洞宗有段时间沉寂下来，后来还是继续下去了。比如大陆的丛林，像鼓山是属于曹洞宗的宗派，台湾就有好多寺院是从福州鼓山涌泉寺传来的。台湾的出家人，曹洞宗并不算少，我也是属于曹洞宗的派下之一。在宗派方面，禅是一代代相传，一直流传下去，到今天没有停止过的。而净土并没有宗派观念，能念佛就是了。念佛是最普遍的，自宋朝永明延寿禅师提倡禅净双修之后，宗门和净土就融为一家了，参禅的人多参念佛是谁，由此净土宗也跟着非常普遍。尤其是净土法门三根普被，连一些愚夫愚妇也能念佛往生，所以最为普遍。天台四教仪讲录002中国佛教里，解方面——教义方面最流行的是天台、贤首，行方面是禅与净。我们现在要研究教义，非从天台、贤首两宗的教义下手不可，所以必须要研究《天台四教仪》。太虚大师说，天台、贤首两宗的教理是中国佛教的特色。这怎么说呢？空宗、有宗或说三论、法相宗是从印度传来的，在印度原来就有的，其他的好多宗派也是在印度就有的，只有天台宗和贤首宗完全是由我们中国的祖师所建立的。根据佛说的大乘教典，能够组织成为一个宗派的教理，只有天台宗和贤首宗。所以我们要研究中国佛教，非研究这两个宗派的教义不可，否则你就没有办法懂得中国佛教。我们这次先研究天台宗。一方面我是从天台那边学习的，可以说天台是我自己的本宗，最早是先学天台，最初学的是这门，所以我比较熟，就先讲《天台四教仪》。另外还有一个原因，我们需要研究天台、贤首的原因，是因为，我们如果要研究中国佛教所有的经论注疏，经律论三藏教典的着作，古代祖师的着作，假如你不懂得天台的五重玄义——第一释名、第二显体、第三明宗、第四论用、第五判教相（天台家解释经文都用五重玄义，第一释名就是解释经题名目，第二显体就是显示经的理体，第三明宗是说明修行的宗旨，第四论用是说明这部经的功效，第五判教是判定这部经在教相中属于哪一的教相，是顿是渐，是偏是圆？）没有研究过天台宗的教义，《四教仪》不懂，你拿起天台家的着作，看到那些五重玄义就头痛。所以有人说，经文原本很好懂，看注解反而难懂，注解比经文深，原因在哪里？因为注解都是天台、贤首的教义，假如看天台宗法师的注解，不懂五重玄义，那看不懂，所以必须要懂天台宗的教义才有办法看懂天台家的所有着作。贤首宗法藏大师以《华严经》为宗，建立大乘贤首宗。华严宗解释经论是用十门玄谈——一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别释文义。贤首宗无论解释哪部经论，都用这十门去分辨，如果你不懂贤首宗教义，一开始看到十门玄谈头就大了，根本看不懂，尤其讲到藏教所摄、义理分齐、教体浅深，那更是难懂，真是跳到大海里，不得了，爬不出来，又象入了迷宫，走不出来。所以必须要研究天台、贤首两宗的教义，这些教义你都懂了，然后看古代的经论注疏，才有办法看懂。天台宗有《四教仪》，贤首宗也有《五教仪》，如果有因缘，《天台四教仪》研究完了，不妨研究《贤首五教仪》。不过《五教仪》比起《四教仪》来难懂得多，因为贤首家讲的教理差不多都是圆的。既然是圆的，无论站在哪一面看，都是圆圆的，很难找到门路，站在哪一面都看不清啦，……（有几句听不清）所以学起来就比较难。不过也许先入为主有关系，因为我初学的时候是天台。我觉得天台教理的组织很严密，尤其他讲的教、理、智、断……（漏几句），天台宗对于修行的阶位、大小、偏圆分析得很清楚，一看就可以明白，非常容易懂，所以我们应该先研究《天台四教仪》。太虚大师虽然主张只要是佛陀的所有教法都要平排发展，他不作任何一宗一派的传人，主张平排来弘扬八宗，但实际上他还是把天台、贤首两个宗派比较起来，说天台的优胜点要比贤首多。他自己所说的很多教义与天台家很接近，你可以把他所有的着作——《太虚大师全书》请来看看，就知道他说的有许多比较接近天台教义。上面是先大概的叙说，天台家的教义在中国佛教，有很重要的分量，如果我们不研究天台教义，对中国佛教根本摸不到门路。所以我们既然要研究佛法，从解门上下一番功夫，必须要从《天台四教仪》下手。有人会想：天台入门书难道只有这一本吗？有没有其他的？有的。还有一部藕益大师的《教观纲宗》，也是入门书。不过《教观纲宗》里面所说的天台教理虽然是最为正确的，但是那些天台教理入门的名相，里面比较简略，没有充分的发挥。如果能把《天台四教仪》学好了，再看《教观