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释尊成道之后，于鹿野苑为阿若骄陈如等五比丘转四谛法轮，是为最初之法宝。《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。”即说四谛法也。何谓四谛？谛，即真实不虚之义。四谛者，即苦、集、灭、道四谛也。一，苦谛。此乃三界内分段生死苦果。真实是苦，无一可乐，故名苦谛。具有三苦、八苦、无量诸苦。（一）三苦：（1）苦苦。即众生现前之五蕴色身，乃众苦之本。所有过去因中造业所招感之苦报，均由此色身承受。老子云：“吾有大患，唯吾有身。”故名苦苦。（2）坏苦。众生现前所受种种境遇，即使是乐境，亦是如幻如化，转瞬即逝。乐境一过，悲境即现。所谓物极必反，乐极生悲是也。故世界有成住坏空，人间有生老病死，万物有生住异灭。故名坏苦。（3）行苦。即第七识行阴迁流，刹那，刹那，念念不住，使常寂真性，为行阴所昏扰，不能湛寂清净，亦是痛苦，是为行苦。（二）八苦：（1）生苦。婴儿初生之时，风吹其身，或衣物触体，柔嫩肌肤，如刀锥被体，痛苦异常，口不能言，惟有哭耳。是名生苦。（2）老苦。人生从少至壮，从壮至老，无一能免。昔日朱颜青鬓，而今鸡皮鹤发，老态龙锺，衰病相侵。是名老苦。（3）四大不调，小病小苦，大病大苦，甚至身患绝症，痛苦不堪，是名病苦。（4）死苦。临终之时，四大分离，痛苦万状，是名死苦。（5）爱别离苦。人生在世，对于父母、夫妻、兄弟、姊妹、均有亲情存在，或生离，或死别，何等痛苦。是名爱别离苦。（6）冤憎会苦。冤家、仇人，或所嫌憎之人，愿其远离。但事与愿违，反而常常相见，或生活在一起，何等痛苦。是名冤憎会苦。（7）求不得苦。人活于世，皆有所求。或求升官，而反降级。或求致富。而反损财。或求健康，而反疾苦。是名求不得苦。（8）五阴炽盛苦。五阴，即色、受、想、行、识。阴有覆盖之义。谓此五者，能盖覆真性，隐而不显。五阴。即众生妄幻身心。由于不了如幻如化，于色等六尘境上，起贪嗔痴和等分烦恼，如烈火炽然旺盛，能招未来世苦果。是名五阴炽盛苦。以前七种苦，是果苦。第八五阴炽盛苦，则是因苦。二，集谛。集有聚集之义。乃三界内见思二惑之苦因。谓能将此八十八使之见惑，及八十一品思惑，聚集起来形成业因，招感来世三苦、八苦、无量诸苦之苦果。决定真实不虚，故名集谛。何谓见惑？即见道位所断之惑。乃知见上之谬误邪解所造成之业因。以五利使为主体：（一）身见。众生因有幻身，故产生我见。执著我痴、我见、我慢、我爱四种烦恼，是名身见；（二）边见。因有身见故，生起断、常二见。或执断、或执常，各执一边。断见，如人死永灭，无有后世。常见，如人永远作人，畜生永远作畜生。是名边见。（三）邪见。知见不正，拨无因果。不信正法，邪见取理。是名邪见。（四）见取见。前一见字，指我见，边见，邪见。后取见二字，指执著取见。此为非果计果。谓诸外道，修种种无益苦行，取著我见，边见，邪见。未证圣果，妄计已证，是名见取见。（五）戒取见。此为非因计因。谓诸外道，修种种无益苦行，谬执为戒。误以为修此苦因。可得涅磐妙果。是名戒取见。此五利使，起惑快，受报亦快，故称为五利使。见惑，以三界四谛分配，共有八十八使。何谓思惑？分别动念曰思。乃眼等五根对色等五尘，分别妄想所形成之业因。以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体：（一）贪心。即众生于色声香味触五欲境上，起诸贪爱执著之妄心。(二)嗔心。即众生于不顺己意之尘境，生起嗔恨之心。（三）痴心。乃指不明事、不辨是非，无有正智之妄心。（四）慢心。乃指目中无人，贡高自大，轻慢他人之恶心。（五）疑心。乃指对人对事持怀疑态度，不肯信任，疑虑重重，是非纷起，造诸恶业之妄心。此为五钝使，起惑力弱，受报较慢，故称为五钝使。思惑，以三界九地分配，共有八十一品。三，灭谛。即三界外涅磐之乐果。灭即寂灭。乃四果阿罗汉所证之涅磐。由声闻人因地修三十七道品，断除三界内见思二惑，脱离分段生死，不再入三界生死轮回。若子缚（见思惑）已断，果缚（色身）尚存，名有馀依涅磐；若进而灰身灭智（灭去色身）名无馀依涅磐。涅磐乐果，真实不虚，故名灭谛。四，道谛。即三界外三十七助道品。（一）四念处。念即能观之智，处即所观之境。以智观境，称为念处。（1）观身不净。有九想观，文繁不录，需者往检。（2）观受是苦。六根领受六尘境界曰受。有苦受、乐受、不苦不乐受三种。当六根缘六尘境时，生起不称心、不愉快，心感痛苦，名为苦受。如根尘相对境上，生起快乐愉悦之感觉，名为乐受。但乐境一过，苦境即至，转生苦恼，实非究竟乐受也。如根尘相对，于中庸境上，生起既非苦亦非乐之感受，名为不苦不乐受。亦称舍受。即使是不苦不乐境地，心感昏扰迷闷，别是一种痛苦况味。由此可见，根尘相对生起之感受，唯苦无乐，是名观受是苦。（3）观心无常。心指六识妄心。第六识缘虑尘境时，起种种分别，念念生灭，一刻不停。观此妄心，无所从来。亦无所去。一起观照，妄心顿歇，歇即菩提，是名观心无常。（4）观法无我。法即诸法，有情众生，无情万物，总称为法。常观诸法，因缘和合而生，因缘别离而灭，生灭无常。起唯法起，灭唯法灭，于诸法中，本无我相可得。是名观法无我。（二）四正勤。又名四正断。断恶生善，故名正断。（1）对已生之恶令断；（2）对未生之恶，使不更生；（3）对未生之善令生；（4）对已生之善，使之增长。（三）四如意足。又是名四神足。由于行者四正勤中之正精进，智慧增长，但定力稍弱，若得此四种定力摄心，使定慧均等，则能发种种神通妙用，凡有所求，皆得满足，故名四如意足。（1）欲如意足。发心修习一切善法，凡所愿欲，皆得满足；（2）念如意足。行人专注观境，一心正住，能使正念时时现前，念念不舍，是名念如意足；（3）精进如意足。无杂曰精，无间曰进。即专精观理，不令间杂。若能精进，所愿皆得，是名精进如意足；（4）思惟如意足。思惟者，思惟佛智正理，心不驰散。凡有所修，若能思惟，所愿意皆得，是名思惟如意足。（四）五根。根有二义：一能持义。如树之有根，不会枯死。二能生义。如树能开花结果。（1）信根。即深信修行正道及助道法，能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（2）精进根。既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。（3）念根。即惟念正道及诸助道法，一心观想，更无其他杂念，是名念根。（4）定根。即摄心于正道及助道法中，念念相应，无有散乱，是名定根。（5）慧根。即修行正道及助道法，能以慧照分明，是名慧根。五，五力。五力即前五根增长，能具足极大力用。（一）信力。即信正道及助道法，若信根增长，则能生起遮诸烦恼，不会邪法所动之力用，是名信力。（二）精进力。即行正道及助道法时，若精进根增长，则能生起除灭身心懈怠，成办出世大事之力用，故名精进力。（三）念力。即摄心于正道及助道法，若念根增长，则能生起破诸空有二边邪念，成就出世中道正念之力用，是名念力。（四）定力。即摄心于正道及助道法，若能定根增长，则能生起破诸乱想，发种种事理禅定之力用，故名定力。（五）慧力。即能以智慧照了一切诸法，若慧根增长，则能生起破除一切邪妄之执、偏小之慧之力用。是名慧力。六，七觉分。或称七菩提分。由于前五力中慧力之作用，发无漏智，善能觉了，能生此七觉分：（一）择法觉分。择即拣择。即能用智慧观察一切诸法，善能简别，何者是真？何者是伪？而不谬取虚伪之法。故名择法觉分。（二）精进觉分。能一心精进，修道不倦，慧照分明，不修外道无益苦行，精进修持六度四摄等道法，故名精进觉分。（三）喜觉分。喜即欢喜。由于慧照分明，善能觉了诸法，安住真境，充满法喜，故名喜觉分。（四）除觉分。即修行时，能断除五利使与五钝使，善能觉了，除诸虚伪之法，以智慧破烦恼，不损真正善根，故名除觉分。（五）舍觉分。舍即舍离。即对于现前之境，慧照分明，了知虚妄不实，永远舍除之，不著于境，故名舍觉分。（六）定觉分。定即禅定。修禅定时，了知四禅、四空天人及外道所修世间禅定，皆虚妄不实，生灭无常，不生爱见贪著之心，故名定觉分。（七）念觉分。念即思念。即修诸道法时，善能觉了，使定慧均等，不偏不倚，定力太过，易生昏沉，则用择法、精进、喜三觉分观照之，令心不沉没；慧力太过，心生浮动，则用除、舍、定三觉分收摄之，令心不浮动。能以慧照使定慧均等，故名念觉分。七，八正道。又名八圣道。修行无漏圣法名正，能通涅磐名道。（一）正见。修四谛无漏行观法时。能慧照分明，见理正确，破外道有无等种种邪见，修此行观，不漏落于生死轮回，故名正见。（二）正思惟。即以无漏四谛智，观照四谛境，使智观增长，故名正思惟。（三）正语。即以无漏智慧，舍除四种邪命自活：（1）方口食。如身作说客，游说四方；（2）维口食。如咒术卜筮，看相算命；（3）仰口食。如仰观星宿，推测盈虚；（4）下口食。如游手好闲，不务正业。收摄口业，住于一切正语之中。远离一切虚妄不实之语，故名正语。（四）正业。修无漏慧，消除身根一切邪业，住于清净梵行之中，不作杀盗淫等不正行为，故名正业。（五）正命。即修无漏慧，消除身口意三业中五种邪命：（1）为利养故，诈现异仪，令人信彼；（2）为利养故，自说功德，冀其供养；（3）为利养故，占卜命相，预报吉凶；（4）为利养故，高声现威，令人敬畏；（5）为利养故，说所得供养，以动人心。修行者应住于清净正命之中，以道自活，则能增长法身慧命，故名正命。（六）正精进。即以无漏慧，修涅磐道，勤行精进，不疲不怠，念念相应，无有间断，故名正精进。（七）正念。即修无漏慧，消除妄想，一心正念真如实际佛果菩提，故名正念。（八）正定。即以无漏观慧相应，深入正定，远离不定、邪定、及有漏禅定，故名正定。修习道谛，能证涅磐妙果，亦真实不虚，故名道谛。世出世间一切诸法，不出因果二字。此四谛法，苦即集之果，集为苦之因。此乃三界内世间苦果苦因；灭即道之果，道为灭之因。此乃三界外出世间乐果乐因。如来先说果后说因者，意在于令众生知苦，断集，慕灭，修道也转于张秉全老居士忏悔忏悔。忏，具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。又：忏名修来，悔名改往。有发露已往之罪，改往修来，成就善果之义。据《天台四教仪集注》所说，忏悔之法，乃有三种：一者作法忏。就是身礼拜，口称唱，意思惟（即作观）三业并运，一切依照忏法，披陈过罪，求哀忏悔。四明尊者《修忏要旨》说：“作法忏，谓身口所作，一依法度”是名作法忏。二、取相忏。就是定心运想，取见瑞相为期，（期即期望、要约之意）在道场修忏时，或见光见华，佛来摩顶，或梦中见诸瑞相，随见一种，罪即消灭，是名取相忏。三、无生忏。就是一切罪业，皆从不了自心，妄想而生，若了我心本空，罪福无相，则一切法，皆悉空寂，罪从何生？《修忏要旨》云：“若了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。”是名无生忏。三忏之中，作法、取相二忏，属事，无生一忏，属理。理忏为正，事忏为助。若能正助合行，事理兼修，则无罪不灭，无福不生。《修忏要旨》云：“法虽三种，行在一时，宁可阙于前前，（前前指前面二种忏法，不得亏于后后（指最后一种无生忏）无生最要，取相尚宽。（取相与无生忏比，尚非急务之意）盖妙观之宗，是大乘之主。灭障如翻大地泥土，草木皆枯。显德如照澄江，森罗尽现。”若仅修事忏，一切五逆及谤法重罪，或难消除。惟无生忏，无罪不消。《观普贤经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”慧日喻无生忏法也。又：修治忏法，须运逆顺十心观法，则罪灭障除，功效弥速。荆溪尊者《法华三昧行事运想仪》云：“忏悔应运逆顺十心云：我与众生，无始来今，由爱见故，内计我人（一）外加恶缘（二）不随喜他一毫之善（三）惟遍三业，广作众罪（四）事虽不广，恶心遍布（五）昼夜相续，无有间断（六）覆讳过失，不欲人知（七）不畏恶道（八）无惭无愧（九）拨无因果（十）”此为逆（涅槃道）十心。“故于今日，深信因果（一）生重惭愧（二）生大怖畏（三）发露忏悔（四）断相续心（五）发菩提心，断恶修善（六）勤策三业，翻昔重过（七）随喜凡圣一毫之善（八）念十方佛，有大福慧，能救拔我，及诸众生，从二死海，置三德岸（九）从无始来，不知诸法，本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提（十）”此为顺（顺涅槃道）十心。前逆十心是所破，后顺十心是能破。行人运想时，先观逆十心次第生起，后观顺十心次第翻破。《修忏要