谈孔子“仁”的思想内涵

龙源期刊网谈孔子“仁”的思想内涵作者：全华相来源：《大东方》2017年第02期摘要：仁，是孔子思想的核心价值观。其内容非常丰富。主要在《论语》里，包括仁之爱、仁之礼、仁之孝悌、仁之忠恕、仁之五者等思想内涵。关键词：孔子；仁之道一、仁之爱一是仁者必须要有德。所以，孔子强调：君子的德象风一样，小人的德象草一样。草遇到风肯定会被吹得东倒西歪，甚至趴下。（《颜渊》）有德的人必然廉洁。因此，孔子提出儒者做官的原则：“委之以货财而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。”（《孔子家语》）“为仁由己”，指出：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而》）“谋道不谋食，忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《学而》）“无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）可以说，德是基础，仁是德的表现。有德才有仁。无德之人必然是自私自利的小人。二是强调人与人的和谐。人与人和谐相处，相互友爱就是仁。樊迟问什么是仁，孔子回答是：“爱人。”马厩烧了，孔子问“伤人乎？”而不问马伤没有。因为，人比马重要。况且孔子的时代人比现在更重要。（《颜渊》）子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）“仁者爱人，”“己所不欲，勿施于人，”（《公孙丑下》）三是强调人与社会的和谐。人与人和谐，推而广之就是人与社会的和谐。孔子强调“和无寡，安无倾。”“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养。”（《礼记·礼运》）孔子强调：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）即喜爱（好）人，压恶（坏）人，爱憎分明。孔子提出：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”。（《卫灵公》）有志的仁义之士，没有为求生而伤害仁德的，只有牺牲自身来成就仁义的。“因民之利而利之”，“择可劳而劳之”（《尧曰》）的“役民主张”；不仅如此，孔子更进一步提出对百姓要“富而后教”。指出：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（《尧曰》）并将此谓之“四恶”而加以批判。龙源期刊网四是强调人与自然的和谐：“子钓而不纲，弋不射宿。”（《述而》）“骥，不称其力，称其德也。”（《宪问》）有一次，孔子和学生子路行路，走进山里，有一群野雉落在山岗上，孔子抬头一看，眼色一动，野雉便飞向天空盘旋，过了一阵，大概是看到孔子一行并无伤害它们之意，于是又落下来。这时，孔子很有感慨地说道：“山梁雌雉，时哉时哉！”（《乡党》）五是强调世界和谐。仁是具有普世价值的，他可以推及世界。人与人有仁德之心，国家与国家也一样应该有仁德之心。所以，孔子提出“德不孤，必有邻。”（《里仁》）“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”（《子路》）一个有仁德之心的国家，不需要依靠武力，不需要霸道就可以受到其他国家与人民的尊敬与爱戴。同时要“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”（《尧曰》）不但不以霸道、强权欺负别国，而要在别国快灭亡之时施以援手，在别人快绝后之时，给以帮助，在别国灭亡的人给与帮助。你即使什么都不做，这些国家与人民就会自然而然地归附于你。就象孔子讲的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）你有了仁德之心，你就如天上的北斗星一样，其他国家就会象星星一样围绕在你身边。中国历史上的汉、唐盛世就出现过“忆长安，十月时，华清士马相驰。万国来朝汉阙，五陵共猎秦祠。昼夜歌钟不歇，山河四塞京师。”（唐代·樊珣《忆长安·十月》）《隋书·音乐志》记载：“每当正月，万国来朝，留至十五日于端门外建国门内，绵亘八里，列戏为戏场。”二、仁之礼仁是礼的基础，礼是仁的保障。颜渊问孔子什么是仁。孔子回答说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”克服、克制个人不符合社会规范的行为习惯，使自己的言行举止更加符合礼仪，就是仁了。“颜渊由问什么该看，什么不该看。孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《子路》）孔子主张德主刑辅。指出，法律只是治理国家的一个辅助手段，而不是根本。统治阶级只有将其政治统治建立在道德教化的基础上，培养起符合其统治意志的社会道德观念，依靠人的道德自觉，才是保障天下太平的根本。所以，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）实际上是要求人们做遵章守纪的仁者。三、仁之孝悌仁首先是从家庭开始的。儒家认为，仁的基础是孝，一切德行的根本是孝，儒家治理国家，维持社会的存在都是以道德教化为基础，道德教化又以孝行为根本。春秋时期是一个礼崩乐坏，缺乏礼制约束的时代。所以，孔子叹息到：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”强调：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”孝在本质上是仁的践行，由在家爱亲之孝推及到社会，就是爱民、爱人，即由家庭开始，以待父母之心而待天下之民。在家为小孝，在国为大孝。悌，就是把孝推及到兄弟姐妹等。历史记载，卫公子开方仕齐，十年不归，管仲以其不怀其亲，安能爱君，不可以为相。龙源期刊网四、仁之忠恕曾子总结孔子的话说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）曾子说，我们的老师所讲的道，就是忠恕之道而已。什么是“忠恕之道”？忠，就是忠诚。晏子说：“事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。”对个人是忠信，对国家就是忠诚。俗话说，儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。不嫌弃自己的家与家人，进而不嫌弃自己的国家就是忠。恕，就是宽恕。“恕”即推己及人。孔子在回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。子贡说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《论语·公冶长》）欲望是每个人都有的。“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。”（《礼记·礼运》）天不怕，地不怕，就怕官员爱字画。齐桓公喜欢穿紫色的衣服，结果一国近服紫，全国人民都喜欢穿紫色的衣服，因为上有所好，下必胜焉，投其所好。楚王爱好宫女细腰，这些宫女都纷纷节食，甚至有的饿死了，楚王好细腰，宫中多饿死。李后主嫔妃窗娘纤丽善舞，后主令窨娘以帛绕脚，素袜舞云中，回旋有凌云之态。“由是人皆效之，以纤弓为妙，以不为者为耻也”。这是反面教材。五、仁之五者什么是“仁之五者”？子张问孔子什么是仁。孔子回答说：“能行五者于天下，为仁矣。”所谓五者就是恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（《阳货》）恭，就是对自己要严格要求，使自己的言行举止受人尊敬。庄重谦和，因为“恭近于礼，远耻辱也。”（《学而》）宽，就是对人要有胸襟，要宽宏大量，能够包容别人所有的短处及小过错。因为“宽则得众”（《阳货》）如“薄责于人”、“既往不咎”之类。信，就是能信任人，有自信。“信”即取信于民，待人诚信。因为，“上好信，民莫敢用情”（《子路》），“信则人任焉”。（《阳货》）子贡孔子怎么为政，孔子回答说：“足食，足兵，民信之矣。”子贡问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子说：“去兵。”子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子说：“去食。自古皆有死，民无信不立。”说明信房产重要。敏，就是聪明敏捷，反应快。惠，对别人就是施以恩惠。对需要帮助的个人给以援手；为政者实行社会福利制度就是恩惠。“惠”即惠民。而惠民的条件是“执事敬”，即要忠于职守，勤政廉政，不谋私利。因此他说：“居之无倦，行之以忠”（《颜渊》），“敬其事而后其食”（《卫灵公》）要求为官者要“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）龙源期刊网参考文献[1]王应麟.《国学经典大全集》，2009年11月珍藏本[2]南怀瑾.《论语别裁》.复旦大学出版社，2005[3]赵之衍.《孔子的仁》《牛城晚报》，2012.3.10（作者单位：中共重庆市永川区委党校）