佛教密宗手印

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资源描述

佛教密宗所谓密宗是相对于佛教显宗而言的,他是古印度后期佛教的特色,是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。唐玄宗时代,善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国,他们传下了密宗的教门。宋末元初,由蒙古人带入西藏的密教,经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期,朝廷认为密宗过于怪异,便下令废逐,故杂密在中原势渐衰微,而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那(即大日如来,著名的镰仓大佛就是毗卢遮那)为最高统帅和创教之主,极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能,只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力,让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界,这和忍者追求的极限体术不谋而合。“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契,语密——口颂真言和意密——心观尊佛。身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状,并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记,每种都有特殊的含义和作用,例如:吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等,虽然有些手印名字相同,但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种(如是当以明印想成甲胄,擐于自身遍起光焰,恶心魔类四散驰走)。忍者九印依次为:独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。对东密而言,透过人体两手十个指头,配上心理想象的意念,契合某一修法,互相结成各个不同的“手印”,便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通,对内与五脏六腑相通,所以修习密法时,结成“手印”,便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召,增加速成效果,自身也如同获得了佛的神通。除了结手印以外身密还有各种坐势,它和手印一样种类繁多且各具意义,全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。语密又称真言,是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变,利用这种特殊的音符震动身体中的气脉,将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多,例如:火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等,另外还有五字真言、藏密六字真言、文殊八字真言。忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过,在日本高野山东密大道场所传出的咒语,大体上都已变成了带有日本音的梵语。现在要详实地研究密宗咒语的音韵,实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言,“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。《抱朴子》是一部道家经典,分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生,外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》,原文为“临、兵、斗、者、皆、数、列、前、行”。密宗心法:临:身心稳定。表示临事不动容,保持不动不惑的意志,表现坚强的体魄。结合天地灵力------降三世三昧耶会。手印:不动明王印。咒语:金刚萨埵心咒。兵:能量。表示延寿和返童的生命力。行动快速如镖------降三世羯摩会。手印:大金刚轮印。咒语:降三世明王心咒。斗:宇宙共鸣。勇猛果敢,遭遇困难反涌出斗志的表现。统合一切困难------理趣会。手印:外狮子印。咒语:金刚萨埵法身咒。者:复原。表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。万物之灵力,任我接洽----一印会。手印:内狮子印。咒语:金刚萨埵降魔咒。皆:危机感应。表现知人心、操纵人心的能力。解开一切困扰------四印会。手印:外缚印。咒语:金刚萨埵普贤法身咒。阵:心电感应、隐身。表示集富庶与敬爱于一身的能力。洞察敌人心理----供养会。手印:内缚印。咒语:莲花生大士六道金刚咒。列:时空控制。表示救济他人的心。分裂一切阻碍自己的障碍------微细会。手印:智拳印。咒语:大日如来心咒。在:五元素控制。表示更能自由自在地使用超能力。使万物均为平齐------三昧耶会。手印:日轮印。咒语:大日如来心咒。前:光明、佛心。表示佛境,即超人的境界。我心即禅,万化冥合------根本成身会。手印:宝瓶印。咒语:摩利支天心咒。临:遇事具不动不惑之意志,默念降三世明王之不动心。兵:寿命之延长及精力之恢复,默念降三世明王之忿怒心。斗:勇猛果敢,默念大日如来之金刚萨朵。者:自在操控肉体,默念大日如来之智慧。皆:随心所欲地操控他人之心,至此修得‘他心通’。阵:听灵界之声,集中敬爱之力,默念大日如来之慈悲心。列:自我完成,达致救护他人之力,至此修得透视之神通。在:凌空飞行,于空中翱翔,默念大日如来之自在力。前:完成修行,入超人之境界,至此进入涅磐之大日如来。密宗手印:说法印:拇指与中指相捻,其余自然伸舒。施无畏印:屈手上举胸前,手指自然舒展,手心向外。禅定印:双手仰放下腹前,右手置左手上,两拇指相接。降魔印:右手置右膝上,手指触地。与愿印:手自然向下,指端下垂,手掌向外。智拳印:双手沉香作金刚拳(四指握于拇指中),以右手握左手食指于胸前。不动明王印:双手食、中二指伸出,右手握于左手手心。降三世印:双手交错,小指相扣,拇指、中指相接。临:双手十指紧扣,食指伸出相接。兵:续上手印,中指覆于食指之上。斗:续上手印,食指收回,中指伸展相接。者:续上手印,拇指、食指、小指伸展相接,其余紧扣。皆:续上手印,十指收回紧扣,左手在前。阵:续上手印,双手紧扣,右手在前。列:续上手印,作智拳印。在:续上手印,十指伸展,手心向外,拇指、食指相接。前:续上手印,作禅定印。密宗法器:(1)金刚杵:金刚杵为一两端对称的钢杵。通常用者为五股,即每端各有四叶尖瓣包围着中间的杵心,连杵心即共五股。金刚的表义为无坚不摧,所以金刚杵的作用,便在于摧破种种无明。无明则是众生轮回的根本原因,修密乘法,能即身成佛,解脱轮回,故用金刚杵作为表义。与配成对者为金刚铃。(2)金刚铃:金刚铃的手柄,为一金刚杵的一端,因此亦可以将金刚铃视为金刚杵所变,即将金刚杵一端改为铃形即是。金刚铃的表义,是惊醒无明,众生因无明执著而致轮回不已,贪嗔痴三毒由是而生,故用铃声警觉之。密宗以金刚杵属父,代表方便;以金刚铃属母,代表智慧。方便与智慧二者不相离,故铃杵必成一对。通常右手持杵,左手持铃,且必须得金刚上师名位的人始许使用。(3)金刚降魔杵:一端为金刚杵,另一端为铁制三棱杵,中段有三佛像,一作笑状、一作怒状,一作骂状。此法器通常为修降伏法所用,用以降伏魔怨。未经传授此等法轨的人,不得拥有,更不得使用。宁玛派(红教)的“普巴金刚”法,使用此杵,故称为“普巴杵”。(4)天杖:用钢、木或人胫骨制成。长柄为杖形,杖头横置一“三股金刚杵”,杵上有二人头及一骷髅。此为“三时”的表义。三时,即过去时、现在时、未来时。骷髅表过去时,余二人头分别表示现在及未来。天杖音译为“卡章加”。通常见于佛像或护法像,因仅属本尊及护法持有的法器。如宁玛派祖师莲花生大土所持者,亦为天杖。有时护法所持的宝幡等,即系于天杖之上,成为幡柄。(5)十字金刚杵:此法器外形,为两金刚杵作九十度角相交。为北方不空成就佛独有的法器,故凡持有此法器者,均为此系列的本尊及护法。法器的表义,为四大虚空,四大即地、水、火、风。因虚空故,无物可以摧毁,然却可以摧灭一切魔敌,如虚空粉碎。(6)钺刀:手柄为一金刚杵,下镶一钢铁制之弯刀。其表义为摧毁一切束缚。人的身体有诸般脉,随年龄渐长,脉往往成结,修密法可以解开脉结,故修脉的法门,亦常用此法器作为表义。有些本尊,亦常用此作为解脱的标志,如阎曼德迦,即持此法器作为标志。(7)金刚剑:手柄为一金刚杵,另端镶以宝剑,剑身上窄下阔。此法器的表义为斩断无明及烦恼。能断无明及烦恼的利器,只有智慧,因此金刚剑的表义亦为出世间智。文殊师利菩萨为佛智慧的化身,因此金刚剑便亦是文殊师利菩萨的标志。在图像上,剑端喷出火焰,是为智慧火,此火能照破一切无明暗。(8)乌巴拉花:此为长柄的九瓣青莲,即半开半合的九瓣青莲花。为出世间智慧的表义。四臂观音、绿度母、文殊师利菩萨皆持此花,即代表他们具有出世智,且用此智以度众生。于修此系列本尊法时,有用铜制成乌巴拉花供养者。(9)三叉:木制长柄,镶火焰形的三叉头,三叉连接处为一骷髅。此法器的表义,三叉代表佛、法、僧三宝,骷髅代表无常。用三宝来加持行人,得知“诸行无常”,即为其全部涵义。因有“诸行无常”的意义,故属于死神系列的本尊及护法,亦常持此法器。宁玛派祖师莲花生大土持此法器,则代表其能总集佛法僧三宝的自性。(10)三宝:中央为三粒宝珠,象徵佛、法、僧三宝。三粒宝珠为一泪滴所藏,象徵三宝对众生的悲悯。泪滴四周放出火焰,则为三宝的智慧火,能照破众生的无明。通常此为释迦佛的标志。(11)万字:此为佛教各宗通用的标志。佛陀有三十二相,其一即为胸前有此万字。在西藏密宗,又用此表徵心轮的八脉,即为心轮的横切面图。十字四端为脉出口,各横出一枝,其端又为另四脉的出口,故共为八脉。(12)八供:密宗佛坛,以铜、银、金供杯,供养八种供品。由佛那边来看,从右到左,为水、水、花、香、灯、涂、食、乐等八供。第一杯水是饮水。第二杯水是洗足水。第三杯是水面浮起的香花,亦可用干花置底,上插鲜花。第四杯是供香,可满置香粉,上置五色供香,只供不燃。第五是供灯,不置供杯之内。第六是涂香,即有如我们涂身用的爽身粉,但以供檀香粉为宜。第七杯供食,通常满置白米,米上置小水果,以用芒果最为殊胜。第八杯为乐器,即杯中满置白米,米上置一白螺壳,代表法螺。如无法螺,可置任何小型乐器。(13)八吉祥:八吉祥代表佛陀身上的八个部位,其次序不能错乱,依次为:宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、白螺、吉祥结、尊胜幢、法轮。宝瓶代表佛陀的颈,因佛法皆由佛陀口中流出,故宝瓶又为教法、教义的表徵。宝盖代表佛顶,它有如汉地的罗伞,置于佛陀顶上,能遮蔽风日。密宗法王传法,亦必用宝盖。双鱼代表佛陀的双目。佛用慧眼慈视众生,使众生离苦得乐,故又为智慧的表徵。莲花代表佛陀的舌头。佛以广长舌说一切法,令众生都能因此知道佛教义理,是为“舌灿莲花”。莲花清净,出污泥而不染,故又表徵出世间法。白螺代表佛陀的三条颈纹。印度传统于战斗时吹响螺壳以示警;佛陀的法音有警诫众生的作用,故以白螺为表徵,同时亦代表法音能够远播。吉祥结代表佛陀的心,又称为无尽结,因为此结无首无端,代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“万字”交搭而成,因此亦为心脉的表徵。藏密上师常以此结为信众佩戴加持。尊胜幢代表佛陀所得的果位,其能证无上正等正觉,是为佛教的胜利,故以尊胜幢来表徵。幢即是佛的旗帜。法轮代表佛陀的手掌,因佛说法为转法轮。轮有八辐,代表“八正道”正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。凡修法转法轮,必转十二次,即为四圣谛(苦、集、灭、道),每谛各转三次,纪念释迦佛初转四圣谛法论,说小乘法。(14)祈祷轮:密宗行人念咒时,手持祈祷轮,边念咒边转动。因轮内置有佛或菩萨的咒文多遍,他们认为,如果一边念咒一边转动祈祷轮,每念一遍,就等于轮内所置咒文的遍数。通常轮外铸有咒字,以配合轮内的咒文卷轴。最常用者为“六字大明咒,”即观世音菩萨的心咒,故又称为“嘛尼转”,以咒中中有“嘛尼”二音也。(15)八吉祥瓶:即将八吉祥结合,制成瓶形供养。此瓶通常用以盛装甘露,即用上师甘露丸溶化于酒中而成。用酒不用水,是为了保持不坏。(16)手鼓:西藏密宗的手鼓,通常用两片天灵盖骨制成,双面、每面蒙以人皮,窄腰、腰间系以彩带。鼓皮涂以绿色。于鼓腰又系两个小鼓锤,手持鼓腰摇动,小锤即击鼓面发声。凡摇鼓,乃用以赞颂诸佛菩萨的功德,唯必须配合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