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发信人:AhImsA(权力必须加以监督和制约),信区:Wisdom标题:妙境长老讲唯识观发信站:水木社区(TueApr2610:52:432011),站内妙境长老讲唯识观妙境长老宣讲／编辑室整理（一）修唯识观时，有一点困难，什么呢？因为依他起是有，离开依他起是没有遍计执的，若完全观空了，就有点违背依他起的有；若观有，那就是随顺遍计执。怎么办呢？我现在说出个方法来。把遍计执和依他起分开……（于福严佛学院．2002-3-8）问：应如何于唯识学派的三自性与三无性修习如理作意？答：你这是问修唯识观。我认为三无性就是解释三自性，实在是无差别的。但是怎么样如理作意呢？大意是：观遍计所执自性是没有体性、是毕竟空寂的；依他起如梦中境、如水中月，是假有而不真实。圆成实既不是那个空、也不是那个假，而是离一切相的──说是空也可以。我们凡夫在依他起上有一切的执着，就是遍计执、就是流转生死；若在依他起上，观遍计执毕竟空，就悟入圆成实，得涅盘了。大意如此，但修观的时候可是有点问题。若是学习《中观论》比较简单，可以这样修空观：色受想行识都是缘起的，先思惟色是缘起有，缘起有就是自性空，再思惟自性空里色不可得；受想行识亦复如是。这个识──我们这一念分别心，也是因缘有，因缘有就是无自性。这个地方很厉害呀！禅宗有时候的确有点《楞严经》的思想，就是这一念心是「常住真心」，所以「即心是佛」也容易走向《涅盘经》的思想，如果不多读经论，就只能小小的分别而已。现在观识是因缘所生法，因缘所生法就是无自性，无自性就是空，空里面识不可得，那就很难说「即心是佛」──把这个识破了，谁是佛？这样修性空观比较容易思惟，这样如理作意加上奢摩他就是修观了。这里还有一个意思：可以观察色受想行识一切法都是自性空，自性空就是色受想行识不可得，但是自性空不妨碍色受想行识的宛然而有。在《中论》，龙树菩萨依《摩诃般若波罗蜜经》说「诸佛依二谛，为众生说法」，而唯识是说三──遍计执、依他起、圆成实。遍计执是执着一切都是真实的，若会合龙树菩萨的意思，这就包含在二谛里面，若观缘起有、自性空时──执着自性有即是遍计执，这自性空就是破遍计执的部分，但他立二不说三。修唯识观时，就有一点困难，什么呢？因为依他起是有，离开依他起是没有遍计执的，若完全观空了，就有点违背依他起的有；若观有，那就是随顺遍计执。怎么办呢？我现在说出个方法来。把遍计执和依他起分开：观察色受想行识、眼耳鼻舌身意、山河大地，这些遍计执都是毕竟空的，无有少法可得；然后，再观察眼耳鼻舌身意、色声香味触法、山河大地如幻有，就是依他起。这样子彼此互相不妨碍，就可以观上来了。初开始先观色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这一切法都是心的分别、心的变现，它是没有的，就这样如理作意。当然，我们若没有深入的学习唯识，很难承认一切法是心的变现。但是深入学习，通达了的确是唯心所现，达到一点没有疑问的程度，这件事也有点难；要用一番心，长时期的思惟、阅读《摄大乘论》、《成唯识论》、《辨中边论》、《瑜伽师地论》等经论后，就会承认：「是的！一切法是唯心所现！」就能过这个关。这时候继续学习唯识，生欢喜心，修唯识观也就没有困难。若是这一关没有过去，还是不会同意唯心所现的。我现在解释一下唯心所现。就以这个杯子为例。这个杯子是工厂的产品，不是我心变现的，那什么理由说它是我心变现的？主张唯心变现的道理是，承认杯子是工厂生产的产品这回事；但是，经过了我的眼识、第六意识缘念的时候，因为我心里有执着，而认为这是真实的，就这一部分来说，是我心变现的。《摄大乘论》很明显的说这一切法都是如幻如化，不是真实的。可是当我的根识一接触境界的时候：「真实有这一个杯子！」这个真实的杯子是我心的变现，而不是工厂生产的那个杯子，唯心变现这一部分是这样意思。另外，《摄大乘论》有一个譬喻也容易令我们理解。在那里有根绳子，因为光线不好，我看成是一条蛇。这在唯识的理论上看，认为的那条蛇是心变现的，根本没有蛇，只是绳子；绳子是依他起，蛇是遍计执，把依他起和遍计执分开──说遍计执这一方面是心变现的。从这个譬喻可以理解：我们认为所看见的一切都是真实的这一部分是「蛇」，是毕竟空寂，是没有的。这样说，就有两个杯子，一是工厂生产的杯子，是依他起；我所执着的这个杯子，就是遍计执。但是，我没有看见两个，只是一个杯子嘛！所以看见的是遍计执。修唯识观的时候，第一层先要知道：认为是真实的这一部分是你心的变现，不是真实的，它是完全没有的，只有工厂生产的那个杯子是如幻如化的。这样，如理作意观察我执着的这一切法都是毕竟空寂，无有少法可得。剩下的这个依他起，我认为它和《中论》观「因缘所生法是自性空」是无差别的，并非执着依他起为真实有，而是不真实的如幻有。我们没有成就奢摩他的人，大家看见的境界都差不多，都认为是真的；而得未到地定、初禅的人，面对一切法时就和我们没得定的人不一样──有些事情我们完全看不见；若得到初禅、二禅、三禅、四禅了，有些肉眼看不见的，他们能看见。其中的差别就是因为我们没得定，心的力量小，若是得到禅定，心就有力量。心有力量会有什么事情呢？就是他心一想就能变出一个事情来，令我们没得定的人也能看见。《大毘婆沙论》说到，有一个妇人有六个儿子，全死了，这位母亲因而疯狂了，没穿衣服到处乱跑。这时候，佛的大智慧知道这个人可以度化，于是叫阿难尊者给她衣服穿，她一看见佛就正常了。佛有这个威力！因为六个儿子都死了，她心里忧愁得很厉害，任何佛法都听不进去；忽然间六个儿子都出现在她面前，于是乎她心里欢喜了，佛这时候为她说苦集灭道，这个女人得须陀洹果，而后这六个儿子也消失了。这六个人从那儿来？怎么又消失了？就是佛的心力变现的。我说这故事的意思是：道力高深的人就有这个力量，他心念一动，就能变现出六个人；他的心再一转变，这六个人就没有了。从这个地方看出什么事情呢？就是我们看见的有，未必是有。譬如梦见有人请吃饭，吃得很香，但梦醒了，肚子还是空的。饭香、肚子饱从那来？都是由分别心而来，不是真实的。现在可以分出两类：第一类就是完全没有体质，但有个相。譬如妇人的六个儿子，都已经埋葬了，现在佛能为她变现出来，这六个儿子完全没有体但有个相，这个相随时都可以没有的。或者我现在内心想这里有大莲花，也可以想上来，若不想就没有莲花；莲花也是有个相，但是没有体。第二类有相也有体质的，就是依他起。就譬如我们这个身体，它有体质、有相，这是业力的变现，是有。这两种都可以说「没有」：第一个是没有体；第二个也可以说没有，但它还是有体性的。遍计执和依他起有点差别。遍计执的一切法是没有体性的；依他起法是有体性，但是假有而非真，是由业力转变成的果报。譬如说：这个人现在是男人，他都用男人的立场见闻、思想、说话，但死后由业力的转变成为女人。虽然前一生是男人，但这一生她会用女人的立场来面对一切事情。怎么回事呢？这是业力。无明缘行、行缘识，识的现起，后面有业力控制，这是依他起。如果只是你内心的分别，若不分别就没有了；而业的力量很大，当业力使令你心里作如是分别的时候，若这个业力没有停下来，这件事一定还是存在的，因此依他起和遍计执不一样。所以，修唯识观的时候，若初开始观察一切法是内心的变现，是没有体性、是毕竟空的，这就把依他起的有也观空了，也不合道理。于是只好分开──先观一切法都是毕竟空寂的，遍计执是没有的；然后再观一切法是如幻有、缘起有，都是如幻如化的。我刚才说，依他起的缘起法和《大智度论》说的一切法是一样的。怎么知道呢？《摄大乘论》说：「自然自体无，自性不坚住，如执取不有，应许无自性」，从这个颂文上可以了解这件事。依他起是自然无、自体无、自性不坚住。什么叫做「自然无」呢？就是没有因缘的时候就没有这件事，《中论》、《大智度论》说缘起法也是这样。什么叫「自性空」？没有因缘就没有这件事，这就是自性空。唯识说依他起也是如此，没有因缘的时候，没有这件事。「自体无」是指过去的事情已经灭了，现在完全没有这件事。「自然无」是未来的事情，没有因缘就没有这件事，也就是自性空的意思。「自性不坚住」指现在的一切法是存在，但是不坚住，剎那剎那的生灭变化。所以，这一切如幻如化的依他起法，可以观察是自性空，但同时也是因缘有，那这样讲和《大智度论》、《中观论》的「因缘所生法自性空」──自性空而缘起有，缘起有而自性空，并无差别。所以，修唯识观可以分两次：第一次观察遍计执的一切法都是自性空，依他起是如幻有，一空、一有；然后再专一的观察依他起的一切法是自性空、是缘起有。你能够观察遍计执是自性空，依他起也是自性空，就见到圆成实性，得圣道了。我的解释就是这样。此外，我们初开始观一切法空总感觉到别扭、有点困难，观不到空。所以可以另外有个方法──就是在外面的空地，比如说，这里两面都有高山围绕，前面是一同寺，你观当中的虚空相，把空相取在心里，睁开眼睛看这空相，然后闭上眼睛，再睁开眼睛看，经过多少次的训练，把空相取在心里面了。这时候你到屋里坐，身体是在屋里面，但是你心里想身体还是在外边这空的境界里住。你这样经过了一个时期，若一想，虚空相就能现前，也就是观察得比较自在一点了。然后，观察色──这个身体的色是因缘有，因缘有就是自性空，自性空里色不可得，这个色不可得的境界犹如虚空，而你正观察自己在虚空那里，犹如虚空，和那个空就契合了。这时候，这个空就有点不同了，原来只是思惟虚空的空，现在你观察一切缘起法是自性空，自性空里一切法不可得，这是理性的空。理性的空，以外面的虚空作譬喻，使初习者容易契合，原先观空观不上来的困难就解决了。色可以这样观，受想行识也是这样观。受也是因缘有，因缘有是自性空，自性空里受不可得；想、行、识──识也是因缘有，因缘有就是自性空，自性空里识不可得。这个「空」就是诸法如──如来者即诸法如义，这和「即心是佛」的说法不一样。以上就是修唯识观把观空的障碍取消的方法。而唯识观如理作意就是：首先观察我执着这些因缘所生法，认为都是真实的这一部分是毕竟空寂的，观察这一切法不可得，都是自性空的，犹如虚空。第二次再观察依他起是因缘所有，是自性空，也是犹如虚空，在空里面一切法不可得。你常常这样观！《解深密经》说：修一切法空观，当无分别智现前的时候，一切诸行皆不显现，那就是证悟第一义谛了。「三自性、三无自性怎么样如理作意」这个问题，我就是这么解释，如果讲得不对，我可以再修正。=issue12-26-1（二）第一阶段先观察自己在虚空那里，但是实际上自己并不在那里。这虽然不是正式修止观，我倒认为这个前方便很好！正式修唯识观时，可分两个次第：先修依他起是毕竟空，然后修遍计执空。（于法云寺禅学院──北院．2002-1-8）问：如何修止观？如何修唯识观？答：我们学习过的《瑜伽师地论菩萨地》的〈真实义品〉，就是修唯识观的方法，如果熟读、通达里边的义，应该就知道怎么修唯识观。但是，这句话容易说，应该怎么修？不见得会明白。我现在回答这个问题，你们看看我回答得如何。第一阶段我先说一个修唯识观、修《中观论》性空观都可以用的前方便。怎么做法呢？先到空旷的地方取空相。用我们这里的境界而言，譬如到斋堂前边的广场，在这空旷地方经行，在白天没有云雾的时候，虚空是很明净的，也要观看周围的山（不要直视太阳），取下空间的相貌，睁开眼睛取空相，然后闭着眼睛想空相，要用点心，一直到把空相取在心里面；然后到禅堂里，把眼睛闭上，观想自己不在禅堂而在取的空相那个地方。事实上，身体是在禅堂，但是观想自己在取的空相那里──色不可得，受想行识不可得，犹如虚空──在那个空间里没有这个身体，无色受想行识、无眼耳鼻舌身意。初开始这样想，会感觉不顺，若是常常想就顺了，到禅堂一坐：「无色受想行识、无眼耳鼻舌身意，犹如虚空，无有少法可得」，立刻就能想上来。《法华经序品》：「观诸法性，无有二相，犹如虚空。」这是佛用虚空作譬喻开示我们。若直接以「照见五蕴皆空」、「色不可得，受想行识不可得」，可能不容易观想，所以先用此做方便，对于无眼耳鼻舌身意、无色受想行识，一切都无的境界，就能想上来。初开始用的时间多一点，常常这样想，也就容易了。这是第一阶段：先观察自己在虚