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静坐四要———《静坐漫谈》节选妙境长老1995讲于福严佛学院1.如何修止观2.谈去魔事3.要修加行4.依圣言量一、如何修止观（调饮食，睡眠，身，息，略）现在说调心，怎么样调心？其实这个事情，我们从经论上看，释迦牟尼佛也早都告诉我们了，早都告诉我们怎么样调心。经论上怎么说的？就是一开始要学习「五停心」，就是这个方法。五停心学习到一个水准、到一个水平的时候，就是修「四念处」。经论上已经告诉我们就是这样办。但是我们现在中国佛教，出了家以后，少数人也可能是比量比量，修修五停心、修四念处也能有，但多数没有这样做。多数一出家，当然可能是去受戒，受戒完了在庙上做事，可能是做知客、做殿主、做监院，然后就做方丈了。做方丈，也有可能学习佛法、也可能不学。然后就是光是做事，然后到老病死来了就走了。就是这样子。现在说修五停心。五停心在《俱舍论》上说是「二甘露门」，二甘露门就是一个不净观、一个数息观。「数息观」是旧的翻译，玄奘大师他翻个「持息念」。「持息念」这句话很有意思，这个名词定得很有意思。「息念」就是念这个息，就把你的心摄持、使令它不散乱了，就把它控制住了。这个「持」就是控制，控制这一念心叫它不要乱跑，叫它安住在这里、不要动。怎么办法呢？就是念这个出入息，心就不动了。若是说数息观，这个法门第一个方法是数息，其他的不是数。所以持息念这个名词的意义、立的名义比较圆满一点。原则上说，直接就修四念处就好了嘛，为什么要修五停心呢？为什么要这样做呢？就是我们心若太散乱了，如果自己观察自己的时候，我感觉我这个心太散乱，不能够安住这里不动，心里一定要去想一下这个、想那个，不能够专注在这一个境界上，一定要想东想西，那么你就不能修行了。那么怎么办呢？佛告诉我们，修持息念。说「我这个心，我能专注，我并没有很多的妄想！我几个钟头，我在这里做事，心能专注！」但是另外有别的问题，有什么问题？就是想女人！有这个问题。心里面（就说我们男人）老去打女人的妄想，想女人，这也不能修行。出家人出了家要修学圣道，心里面想女人也不能修行。那么怎么办呢？佛说，你修不净观！这个心也就会安住在这里，就不想女人了，你就可以修四念住处了！这是二甘露门：多贪众生不净观、散乱众生持息念。愚痴众生因缘观：因缘观就是观察十二因缘。观察十二因缘，就是生死的轮回、惑业苦的轮回、六道的轮回、善恶果报的事情，就不会不相信因果。愚痴众生因缘观。我慢众生界分别观：就是这个人我慢的心特别强，或者这个人有特别什么优点，他这个慢心就高，容易瞧不起别人，感觉自己很了不起。那么这样子，修界分别观，就是我们这个生命体，就是地、水、火、风、空、识，就是这六样的成份组织起来这么一个身体，这里面没有我可得，是无我。用界分别观来破这个我，那么我的慢就没有了，就不会瞧不起别人、抬高自己。散乱众生持息念（修数息观），多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，愚痴众生因缘观，我慢众生界分别观。但是，后来又有的本子改变了，「我慢众生界分别观」不见了，「多障众生念佛观」！不修无我观！界分别观明白点说就是无我观，修无我观很好嘛，不要它，多障众生念佛观，不过念佛也好，往生阿弥陀佛国。不过，五停心的念佛观，那情形又不同。这其中在《俱舍论》上，主要是这两种：多贪众生不净观、散乱众生数息观。用这个方法使令心能专注一处、修四念处，就是这样意思。这样修，当然要经过一个时期，修不净观、修数息观，或者修不净观、不需要修数息观，或者不需要修不净观、只是修个数息观。也有的人，虽然没有什么修行，但是他没有什么欲心，这种人也是有。但是他如果心散乱，你还应该修数息观，修这个持息念。如果他也没有这个情形，心里不是太散乱，那就应该修四念处了。修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。「观身不净」：我们那一天曾经在这里讲过八解脱（八背舍）。八解脱是什么人修？都已经得灭尽定了，都是三果圣人了，八解脱最后一个解脱就是灭尽定解脱，他还要修八背舍（八解脱）的。有的人已经得了神通，譬如非佛教徒他能够修四禅八定，四禅八定再修神通，都得了神通了，但是看见女人的时候还动心！动心，这神通就没有了。优填王，国王当然有他的自在力，领了很多的女人在山野里面又唱歌、又跳舞。这时候赶上五百仙人从虚空里飞过去（仙人就是有神通嘛！）一看见那么多的女人在那里跳舞，心就动了，就从天空上就掉下来，一动心就没有禅定，没有禅定就没有神通了，所以立刻从天上摔下来了！所以，不净观还是要修，观身不净还是要修。观身不净、观受是苦是助道，观心无常、观法无我是正道、是正行。观身不净、观受是苦，是断爱烦恼；观心无常、观法无我，是断见烦恼。这两种烦恼断掉了，你就是阿汉果了！这就叫做修观，四念处是修观，也叫「四念住」、也叫「四念处」，这叫做修观。修观的时候，当然也应该修止（修奢摩他止），用止和观来调心。修止，若是你已经得到欲界定、得未到地定，《俱舍论》（是说一切有部）主张：你若得未到地定以后，你也可以继续修初禅、你也可以修四念处。如果得到未到地定以后修初禅，也很容易就得初禅了，那么再修二禅、三禅、四禅也可以。得到四禅以后，在禅定里面修四念处，一下子就得三果；得三果继续修就得四果了。若大乘佛法当然是得无生法忍了。如果你得到未到地定以后，不修初禅，修四念处也是可以，那时候就得初果，而不是得三果。再努力用功就是得二果、三果、四果。先得禅定，得**四禅，在禅里面修四念处，一开始得圣道，一下子就得三果，就是把初果、二果超过去了。就是因为你得了四禅以后，把欲界的烦恼伏住不动了，所以四念处这无我观成功了，就得三果；或者说是三果向，贬它一级。若是不修初禅、二禅、三禅、四禅，愿意先得圣道，那么就是在未到地定里修四念处，先得初果。在《般若经》上说：初果若智若断，二果、三果、四果阿罗汉乃至辟支佛若智若断，是菩萨无生法忍。在《般若经》是这样讲。那么就是先得圣道，得了圣道以后，可以继续再修禅也可以；这是随人的欢喜。你得初果以后，你愿意修初禅也很容易就得初禅、二禅、三禅、四禅。得到四禅以后，自然就是三果了。三果再继续修行，很容易得四果。这时候再修神通也可以。我们现在讲修止。修止的时候，刚才说也可以用数息的办法，这个息的一出一入，你可以用一二三四五数这个数。我刚才说过，数出息、不数入息，数入息、不数出息，也可以出息、入息都数。不过若是都数，是忙一点，你在那里一直一二三四五，一直数得很密。若是数出息、不数入息，入息不数，你心就比较从容一点，就不忙，数得慢一点，一……二……数得慢。若出息入息都数，一…二…三就数得快一点。数息这件事，我感觉的确是摄心的力量是很大，使令你不容易打妄想；就是打妄想了，也容易回来，你很快会发觉，「我现在怎么不数息了！」很快地发觉，就回来了，回来继续数，它就不打妄想，数息的确有摄心的力量。这功夫高了的时候，你可以变动地数息，可以变动一下。怎么变动呢？其实就是熟能生巧。譬如说你心里面数一（假设你数出息），息一出数一，再出息、再出息不数，心里面不数，可以经过两回出息，在第三回出息的时候数四，就是二三不数了，数四的时候，再出息、再出息应该是五六，五六不数，数七。一二三四五六七八九十，十个数只数三个：一、四、七。这样子数息有什么好处呢？你心里面动得少一点，心里感觉静，寂静一点。初开始这样用功的时候，好像数两次，一数一次，二三数了两次，初开始有这种感觉。但是久了就不是，久了只是数一，二三就是没有数。只是数一、四、七而已。久了他就不数，数息有这种情形。你继续这样用功的话，这个息会逐渐地、逐渐地慢。有的人用功，「哎呀！我现在没有息了！」实在不是没有息，它就是慢，过一会儿还是感觉到有息。因为你这时候只还是在欲界定、或者是到了未到地定，初禅都没有到，不可能没有息；到第四禅的时候才没有息。可是在欲界定、未到地定的时候，有这种相似的境界，就是没有息了。有一个（我们不要说名字）在家居士，好像他的境界太高了，他都没有息了，说得简直是得阿罗汉果了！修行这个事情，是一个非常真实的事情，一点虚伪也没有的！修行人应该是这样子，不能说话骗人的！不可以这样子。当然，修行的方法，你不注意就不知道。听他说的时候，玄之又玄，好像！但是你若真实去学，这实在是骗人的话，其实是不可以骗人的。你骗别人有什么好处呢？实在就等于是骗自己。当然修行的事情，修如来禅。我们讲的都是如来禅，佛的大慈悲，这些《阿毗昙论》这些大德告诉你清清楚楚地，都预先告诉你，一点都不保密的，没有秘密。祖师禅不是，就是保密，就抓住这个手，是什么？这个手是不张开的，就是——猜。当然祖师也有祖师的意思，不过我好像这样说对祖师不恭敬，但是释迦牟尼佛不是这个态度，就是清清楚楚地告诉你怎么样用功。但是人是各式各样的人，所以有的时候心静下来、很静了的时候，不愿意数息。不愿意数也可以，就是随。数、随、止、观、还、净这六个方法，用随的方法也可以。随的时候，随就是随逐，你到那儿去、我到那儿去，我老是随着你，随逐不舍。随是随什么？随这个息。我们初开始用功的人，这个息是由脐至鼻，就是出息，由鼻至脐是入息，初开始用功是这样。若是你功夫进步了的时候，息不是这样，这个息由鼻能到大脚趾头。有的时候，功夫高了的时候，鼻不出息。我们是由脐至鼻、由鼻至脐，这样出入息，功夫高了的时候，不是这样了，他周身毛孔在出息入息。说「我怎么没有息了？」不可能没有息的！息到那里，你的心就到那里，一直随逐它不舍。一直地可以这样子随息。这是用随息的方法。随息的方法和数息计数的方法比较起来，初开始的时候的境界，随息若能随得好，你的定力高过数息。如果你的定力不及格的时候，随息不行，你随的时候就打妄想了；若数息，心就不打妄想。这就是你的定力不够，所以你还非要数息，不能随息，你一随的时候，心就跑了，有这种事情。这是数、随，数息、随息。「止」，就是止在一处叫止。你可以止在肚脐这也可以；也可以止在大拇指那里也可以，你的心住在那里不动也可以；或者观佛像，观佛像的时候并不是睁开眼，我那天也说过，你心里面就是住在佛像那儿不动，也可以。其次，这个止就是天台智者大师说叫做「制心止」，「制心止」就是刚才我们一开始说的，不用息作所缘境。数也是以息作所缘境，随也是以息作所缘境，就是心是能缘、息是所缘，数和随都是以息作所缘境。智者大师说这个制心止，不是以息作所缘境，是以心作所缘境。能缘的心也是心、所缘的也是心，就是以心为所缘境。若是你通过数、随的方法，你学习数、随的方法，经过一个时期以后，你用制心止的方法（这个制就是制伏的制，控制的制），制心止也是很好的。你数、随也是止，制心止也是止，这样子修。假设是修到了欲界定，欲界定成功了，那么进一步到了未到地定也不错。修的时候，（刚才说过）如果这时候愿意继续地修止，修到初禅、二禅、三禅、四禅，修到三禅、四禅以后有什么好处？可以有神通、可以修神通。修天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通都可以。欢喜有神通，那么这时候你就可以修神通。若是你不得初禅、二禅、三禅、四禅，在未到地定里面修四念处，能得圣道，得初果、二果都可以，没有神通。可是得到初果、二果就是圣人了。说「我得到**四禅，我可以修神通、有神通！」那还是凡夫，你还是生死凡夫。要是说福田、良福田，供养初果，这福田不得了。供养一个有神通的、四禅的人，这是凡夫，还不能和（没有神通的）圣人比。这还是有这么点差别。按佛的意思，从经论上看佛菩萨的意思，先得圣道好！你若是愿意由未到地定去修初禅、二禅、三禅、四禅，得了禅以后，就修四念处，很快地就得初果、二果、三果、四果，然后再修神通也可以。我看若是年轻人出家，如果你不要去做其他的事，其他的名利的事情你都放下，把四念处学得好好的、把修奢摩他止的方法也学得好好的，然后专心在一个地方用功修行，是可以成就的，一生就可以成就！也可能不需要十年、也不需要五年、也不需要一年，可能是三个月就修成功也可能，三个月就成功了！也可能一个月就成功，也可能！就是说不定的。也可能我一个月没成功，再修一个月；一个月后，再修三个月；三个月没成功，再修三个月，有可能成功的！成功了以后，如果得了初果，你心里很快乐！得了初果以后、再修禅定，也很容易得。修了禅定、再修神通，也容易成就。这个时候，得了初果以后、有了神