陈卫星《传播的观念》笔记

陈卫星《传播的观念》笔记(北广必看)（传播这个词的历史考证）传播是一切社会交往的实质。P1传播学的三大学派：经验－功能学派、控制论学派、结构主义方法论学派。P4控制论学派看重人机交流的理性功能设计；经验－功能学派的着眼点出于既定的政治、经济目的考察对大众的劝说和暗示；结构主义符号学派则探索符号－认识－权力之间的相互运作。P15施拉姆1963年在theScienceofHumanCommunication中说：“传播学不是一个我们称谓物理学或经济学那样的学科。传播学更像是一门十字路口上的学科，有很多学科予以穿插，但没有停下来。”和其他人文社会科学的门类相比，这是一个少有的学术现象。P4今天的传播学可以说在众多的社会科学门类当中，触及面最广、横断面最大，以至普遍被认为是一门跨学科学科。首先，传播学与经济领域中的先导——计算机工业、通讯产业和服务业有着密切的关系……其次，在整个国家和社会的宏观和微观管理当中，各种社会生产、服务机构、社会组织都成为信息的发送者。……信息已取代其他资源，成为战略资源。……第三、传播学所面临的是一个文化媒介化的时代……P520世纪80年代以后，传播学在学术发展上形成相对自足的理论领域，传播学学术活动的目的：通过理论来理解和把握象征符号和符号系统的生产、处理、效果，以便解释与这些生产、处理、效果相关联的现象。这些现象本身从社会经济意义上的再生产和象征意义上的再生产转向全球化运动。传播网络发展同新世界的出现具有有机的联系，想象在传播机器的环境中被引入和疏导。传播工业占据如此核心的位置，在新的规模和组织上使人接受适应于世界空间的新结构。传播是当今世界生产的主要内容，从事传播、合作以及各种情感的生产、再生产已经在市场经济的构成中占据核心位置。新的权力支配关系成为知识生产的根本性条件之一。人类对知识的依附和支持程度，超乎前人所有的想象。P7－8传播学要研究的无非是一个实实在在的世界和一个被表现的世界之间的关系。传播的社会现象之所以复杂，就是因为传播本来是为了建立主体和主体之间的关系，但经常需要通过技术的中介，虽然技术本身并不能起到决定性作用。社会本身就是一个传播大系统，正是传播学本身这种复杂循环的结构。才使得传播学让人疑惑、彷徨，不知所云乃至被虚无化甚至被庸俗化。P450－451传播学所要研究的，就是社会建构的叙事。P453利用被传播的象征符号来*纵人的自我意识和社会意识，是一个随时都要有所警觉的问题。因此，从传播学的角度来说，所有社会结构都可以根据它们致力于维护社会行动者的无知或异化的方式来分析。站在传播学的学术立场也就意味着一种横断面的学术批评。三个学派，没有哪个人的观点能够充分说明任何一个单一传播现象的丰富性和复杂性。P451信息和传播的膨胀是当今世界发展的逻辑现象，其中最核心的构成是媒介。传播秩序的定位是一种全球化秩序。P9今天的人生活在一个被传播媒介包围的环境中，需要寻找一种认识框架来界定人与人之间的关系，传播关系成为社会关系，成为人们思考社会问题的组织方式，甚至成为社会制度的一部分。制度必须被信仰，因此它必须置于大众传播的常规行为当中。具体说来，就是如何看待信息交换和信息传播通过媒介形式所产生的对社会的冲击作用和主体身份的建构作用。P10传递知识和获取知识的成本越来越低，而查找知识的成本却越来越高。信息传播媒介成为人们重新征服时空、占领市场和建构存在意识的工具，是现代社会的发动机。这同时也使媒介化这一社会现象变得日益复杂，比如信息戏剧化和媒介麻痹症的并存。通过传媒反映出来的信息与人的关系，目前成为个人、集体乃至社会利益的中心。P11思考和批评精神是靠文字才得以发展，怀疑思想不是来自天上，批评精神依赖于积累技术，即知识之间的比较。P14传播学是研究关系到被组织的、有目的的、有技术工具和没有技术工具的信息传播过程。P15（没有被组织的传播就不是传播学的研究对象？）引导人的艺术就是统治的艺术。P21在英文电码中，E使用率最高，Z使用率最低。P24对传播学而言，信息一方面是将社会实践和日常生活中涌现的内容（即资料）转换成抽象的、自主的、可以认识的东西，即将内容置于形式中，产生秩序与意义；另一方面这种秩序和意义就是某种告之（inform），某种形塑。可以说，信息的形成意味着自我的形塑，将自己放入某种形式的载体中，并获得意义。P25构成接收和使用信息的过程是一个我们跟随并适应环境偶然性的过程，有效地在这个环境中生存。现代生活的需求和复杂性使这个过程变得更加必要。我们的报刊，博物馆，科学实验室，大学，图书馆和我们的教材不得不满足这种过程的需要。否则，就达不到这种目的。有效的生活，是和完全充分的信息在一起生活。（维纳）P33－34讯息越不稳定，信息越少。控制论的推理拒绝先天区别开躯体和精神，机体和环境，人和机器，微观和宏观。控制论的理论实质是理解熵然后对之进行有效地斗争。从这个角度来说，传播被考虑成一种信息行为，和它周围的环境产生永恒的反应。“传播不是一个特定科学的对象，它是所有学科的痕迹，因为它允许理解在每个现象当中什么是最本质的，什么构成了最深刻的本质。”（一个法国人语）传播是一些信息和另外一些信息之间永恒的游戏，而只要人类存在，透过信息的人际互动将持续下去。P34信息的第一个传输功能是在发送者和接受者之间建立一种接触或一种关系，与其说是让人知道一件事，不如说是让人重新确认一件事。这种传播在传播主体和客体之间产生了感染性和复杂性，以此强化了关系。P312维纳极力主张建立民主、自由的社会。“内部传播通道的完整性乃是社会福利不可或缺的条件。”“社会学和人类学，基本上属于传播学这一总范畴。”P35知识和信息的传播速度提升和流量的扩增是20世纪最引人注目的社会加速现象，涉及人类活动的各个领域。在人们的社会实践活动中，给予或生产一个信息，本身就有组织和评估的意义，这就是无所不在的反馈现象。P36传播动作本身总是和其他东西相关联，如社会经济基础、文化符号系统、媒介技术特性、对信息起扩散放大和中继站作用的传播体制等等。广义的传播学是要研究信息传播中的象征符号的流动性和复杂性，而控制论是第一种方法论的考察方式，使我们在信息面前获得更多的自由。控制论思想在整个传播学当中起着奠基性作用。P37information是1386年乔叟最早使用的，含义是“赋予形式”。信息是由个人在同他的环境的无休止的相互作用中建构的。P38－39信息是不定性减少的量，信息就是两次不定性之差。P40接受一个肯定信息就是减少一个否定信息。信息所涉及的，不在于你说了什么，而在于你能说什么。信息社会的基本要素不是原子，而是比特（BIT）。比特没有重量，易于复制，可以在极快的速度中传播。它传播时，时空障碍完全消失。原子只能能由有限的人使用，使用的人越多，价值越低；比特可以由无限的人使用，使用的人越多，其价值越高。（尼葛洛庞蒂）P41大众传播媒介在传播过程中有下列要素：一，发出的信息量越大，人们对其的依赖性越高。二，有各自的技术类型。三，一个公共媒介面对大量处于分散的受众。这几个要素之间的相互作用对信息意义的产生形态有决定性作用，如信息的数量化过程、结构化过程。P42信息论意义上的传播理论（若干W线性传播模式之类）本质上是一种结构主义理论，把环境分解成碎片，调整系统装置，然后重新搞一个信息模式，得出一个环境的类像。（simulacre）P43在网络状态的传播条件下，各种传播过程中的内外因素在传播横断面上介入，使得信息传播的真实性和有效性成为一个地道的博弈过程。P46从电话传播提炼出来的线性传播模式启发了社会学家和生物学家，传播不是偶然性过程，所有传播都涉及公众性和开放性，涉及信息发送与接受者之间的不平等，二者之间存在制度性的调解问题。例如，一旦噪音理解为制造和影响传播的工具时，噪音本身就成为权力的工具，一旦实现对传播的独占和对噪音的控制，就成为确保权力的条件。P46每一种媒介的技术条件水平不同，社会接受状态不一样，这涉及元传播问题，即对传播的传播，传播者被置于他自己的传播之外。比如他选择媒介类型并组合信息（图像、文字、声音）本身就使信息赋予一定的意义。P48（新闻价值）一个事件的发生的概率越小，关于这个事件的信息价值就越大；某信息和状态中包含的不确定性越大，信息量就越大。还有接受者对信息源的期待程度。还有，情理之中的事情不会对人产生吸引力，意料之外的事情至少会使人感到新奇，产生联想，从而强化信息的渗透力。P48（关于熵的内涵，是不是说反了？）格式塔心理学认为，活体的本性是选择，甚至是创造环境。环境被有机体感知，是一个选择性提取的结果：在整个可以支配的现象中，个人只保留对他有意义的那一部分。和我们处理过的信息数量相比，有符号价值的仅仅是极少数。P51再参见P201前后冗余度是传播中不可少的润滑剂。信息被重复的次数越多，就越有可能扩大受众范围，加强信息对受众的影响。传播中一定的冗余度，有利于克服噪音。P49（站在正面评价它合适吗？法西斯主义）在两个信息的比较中，最贴切的将是那个触及边界的信息，那个更新我们常态思维的信息。P51系统论的一个重要命题是整体大于部分之和，这可以解释在社会发展过程中屡见不鲜的社会大众在一个组织化的过程中所产生的那种革命性和毁灭性力量的内在机制。P54组织化水平越高，选择性越强。P63所有传播学理论都包括两个理论要点，一是关于人的主体性，一是关于社会组织。控制论方法的意义在于说明信息在系统内部的循环所起到的组织作用，信息的第一个目的是寻找系统的稳定。P61所有的传播呈现为两个方面：内容和关系，后者囊括前者，并因此成为元传播。P62亚里士多德《修辞学》认为对话的三个要素是：说话者、话题、听者。听者决定对话的目的和对象的要素。亚里士多德的传播思想是以说服为重点，以听者为中心。P64现代社会是依赖媒介的社会。P68所有的解码也是一种新的编码。P204发端于芝加哥学派的社会学学术思潮孕育了后来影响全世界的经验－功能学派，其理论意义在于，从社会实用功能的角度较好地解释了人们与大众传媒的关系、与大众传媒机构的关系和与大众传媒职业群体的关系，成为从传播学角度来参与和指导社会管理的一个理论工具。P67从20世纪初开始，杜威、帕克、库利三杰，从经验研究出发试图在社会科学的意义上建立传播学，是具有理论先驱意义的第一个理论流派。P70他们把传播研究建立在应用社会学的基础上，将统计与现象观察结合起来，奠定了经验－功能学派的基础。他们不仅把传播看成一个信息的传递，而是文化建构的象征过程。因此，传播也出现在艺术、建筑、规范、仪式甚至政治当中，公共生活在他们的传播学概念中占有一个中心地位。P70－71库利和人类学家米德一起被看作象征互动反应学派的开创者。库利：传播的历史是所有历史的基础。“传播的方式包括手势、讲话、写作、印刷、信件、电报、照相及艺术与科学的手段――即所有能把思想和感情由这个人传给那个人的方式”。1909年他的著作《社会组织》是第一本对社会传播进行分析的著作。P73帕克是第一个大众传播理论家。P74重新定位个人与社会的关系是传播学研究能够成立的社会基础，因为个人与社会的接触关系在相当程度上是通过大众传媒来实现，并予以规范和诱导的。P7619世纪以来西方人类行为的社会科学所奠定的实证学术方法，即通过社会调查的结果来说明社会问题、解释社会问题，通过相关的实践、道德、审美和政治立场，来宣称一种普遍性（普遍的贴切、适用和有效）。也就是说，把知识制度化。这是经验－功能学派的基本要点。先驱拉扎斯菲尔德。P76其前提服从于西方的社会观念：信息自由和经济自由。这两点构成了对整个媒介职业领域的调整模式。在经验－功能学派看来，大众传播媒介以一致的方式影响个人和社会机构，会为社会带来不可预期的利益，因此假定大众传播媒介具有特定的意识形态倾向，同时是自主的和自动校正的。P77把学术研究和商业利益结合起来，尤其是得到私人企业的赞助，这是经验－功能学派的特点。P78大众传播本身是一个进行社会调解而不是社会冲突的场所，求得共识是传播者发挥传播社会效益的一个出发点。公共权力或者