道家的法律思想

第五章道家的法律思想一、道家学说概述二、老子的法律思想三、庄子的法律思想钱穆先生谈读书论学“求学不可太急。太急，不求利则求名，宜当缓缓为之；但太缓，又易懈怠。所以意志坚强最为要著！……要存心与古人相比，不可与今人相较。今人只是一时的人，古人功业学说传至今日，已非一时之人。以古人为标准，自能高瞻远瞩，力求精进不懈！”（严耕望：《钱穆宾四先生行谊述略》）熊十力先生谈读书论学“知识之败，慕浮名而不务潜修。品节之败，慕虚荣而不甘枯淡。”“不知而信之，惊于其声誉，震于其权威，炫于社会上千百无知之徒展转传说……天下唯浮慕之人最无力量，决不肯求真知。”“唯新唯洋是从的风气与四十年来教条主义的感染不无关系。教条主义与趋新猎奇之风看起来相反，实则相成。两者既依傍权威，援经典以自重，而放弃自己独立见解。沿习既久，惰性已成，个性日丧，创造力终于斫伤尽净。迨至无权威依傍时，则不能创一说立一论，沉迷其中，而不知自省。”（熊十力）一、道家学说概述1、道家在中国思想史的地位2、道家思想的特点3、道家和道教1、道家在中国思想史的地位A、三家并立，道家在乱世尤其起重要作用；儒学处常，道家应变B、个人修身：以儒家入世，以道家出世2、道家思想的特点“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知禀要执本。清虚以自守，卑弱以自持。”（《汉书·艺文志》）乱世（不法自然）——治世（道法自然）“自然”＝自然而然2、道家思想的特点《今古奇观》第九回“济颠僧留迹西子湖”，开篇即云：“佛家之妙，妙在不可思议。尤妙在不可思议中，时露一斑，令人惊惊喜喜。愈可思议，及思议而似有如无，又终归于不可思议。”案：这段对佛法的描述，可谓形象，亦能适用于道家学说。3、道家和道教道教是中国的传统宗教，一般人称道教是中国土生土长的宗教。正式形成于公元1世纪（东汉中期）。多神教张陵的五斗米道北魏寇谦之（士大夫）唐代玄宗时科举加试《道德经》正一道和全真道《道藏》二、老子的法律思想1、老子生平2、法自然之“道”3、对仁义礼法之否定1、老子生平老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳……孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”1、老子生平孔子去，谓弟子曰：“……至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。（《史记·老子韩非列传》）1、老子生平吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。”（《孔子家语》）1、老子生平南北方文化的差异：《诗经》与《楚辞》《道德经》王弼注本（《老子道德经注校释》，中华书局，2008年）长沙马王堆帛书甲乙本陈鼓应的注释本2、法自然之“道”“道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始。有，名万物之母。”“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大,大曰逝，逝曰远，远曰反。”2、法自然之“道”道的“常”和“反”：“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”“反者，道之动。”2、法自然之“道”何谓“反”者：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随。”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”3、对仁义礼法之否定“大道废，有仁义，智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”“守柔曰强”“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折。”3、对仁义礼法之否定“弱者，道之用。”“圣人抱一为天下式，不自见故明，不自恃故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。”“上善若水，水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤。”“小国寡民”3、对仁义礼法之否定守柔、不争→权术“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”（56）3、对仁义礼法之否定“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上有为，是以难治。”“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”。“治大国如烹小鲜”老子评议言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文？——白居易三、庄子的法律虚无思想1、庄子生平2、《庄子》的思想框架3、绝对否定礼法1、庄子生平庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。寓言：“亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。”1、庄子生平楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传》）1、庄子生平战乱+亡国之痛两个无限广阔的世界“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”（王阳明）1、庄子生平庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质久死矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”（《徐无鬼》）2、庄子的思想框架悲哀的人生：“人之生也，与忧俱生”“与物相刃相靡”“终身役役而不见其成功”形体消尽，精神毁灭，如烟消云散，一无所获。“无耻者富，多信（易言）者显”2、庄子的思想框架破生死→“安时而处顺”庄周梦蝶“县解”、破除人我界限贬斥知识：“道隐于小成，言隐于荣华。”2、绝对否定礼法（1）对儒家的批判（2）对墨家的批判（3）对法家的批判（1）对儒家的批判“道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？……夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”“比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也……”（《盗跖》）（1）对儒家的批判“爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众”“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。”（2）对墨家的批判“兼爱不亦迂乎？无私焉，乃私也。”对别墨提倡的“辩学”进行批判——“言隐于荣华”。（3）对法家的批判“治，乱之率也”“举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！”道家小结1、道家将人类的缺点，无情地尽情揭破，使人得反省以别求新生命。2、道家撇却卑下的物质文化，去追寻高尚的精神文化；教人离开外生活以完成内生活。庄子凸显了个人在社会宇宙中的位置，为中国思想开辟了新空间。3、仁义礼法的外在性与局限性道家与法家的关系《解老》、《喻老》1、冷静旁观→冷酷无情2、《道德经》与君王南面之“术”“圣人”、“上仁”、“上善”、“我”=侯王历代帝王注释《道德经》3、无为而治