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诸子散文诸子散文发展的三个阶段体裁时代特点代表著作语录体春秋至战国初简单的言行记录，无完整篇章《论语》、《老子》、《墨子》论辩体战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成。《孟子》、《庄子》专题论文战国后期形成了结构完整的论说文体制。《荀子》、《韩非子》诸子散文语言的发展《论语》多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，取足达意而已。”《孟子》明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。《庄子》散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。《荀子》、《韩非子》重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。第一节孔子与《论语》一、孔子其人以及《论语》【孔子家世】孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，“丘也，殷人也（《礼记·檀弓上》）”。周武王灭殷，封殷宗室微子启于宋。后孔子先祖由诸侯家转为公卿之家。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲叔梁纥，为武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。关于孔子本人的生平行事，除见于《论语》者之外，还散见于《左传》、《孟子》以及《礼记》等文献中。司马迁《史记·孔子世家》是现存最早的一篇传记，尽管后人指出有许多不实之处，但仍可借以了解孔子的大致生平。孔子成年后曾仕为“乘田”、“委吏”等低贱之职，约在三十岁之前，即授徒设教。三十五岁左右因鲁国内乱而适齐，一年后（或说数年）返鲁，继续教授弟子。据《世家》，约在五十一岁左右，鲁定公用孔子为中都宰，一年后即升为司空、司寇，先后有相定公赴齐鲁夹谷之会与隳三都的举措。由于主鲁国之政的季桓子信谗言等原因，五十四岁时遂去鲁适卫，周流诸侯间十四年之久，至鲁哀公十一年始反鲁。此后一直居于鲁国，教授弟子，从事著述，直至哀公十六年夏四月卒。钱穆《孔子传》，匡亚明《孔子评传》，李长之《孔子的故事》，梁涛《孔子行年考》。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”有关《论语》的编集《汉书·艺文志》：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》用语录体写成，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。《论语》其名是将有关的言论编纂成书的意思。《论语》全书二十篇，为了称说上的方便，每篇有个篇名。篇下是章。章是根据内容所划分的段落。《论语》不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子和再传弟子编定的，延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。最后总的编定人可能是曾参的学生。杨伯峻《论语译注》，中华书局金良年《论语译注》，上海古籍出版社。李泽厚《论语今读》，三联书店。钱穆《论语新解》，三联书店。李零《丧家狗—我读论语》，山西人民。三国时何晏的《论语集解》宋代朱熹的《论语集注》清代刘宝楠《论语正义》二、《论语》的思想1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度。“克己复礼”。强调“君君，臣臣，父父，子子”。2、强调“仁者爱人”，仁爱是一种由内而外的博爱思想。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）3、“子不语怪力乱神”，孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究，对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。《论语•卫灵公》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”三、《论语》的文学价值孔子对现实人生和社会生活有深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”《为政》，“岁寒，然后知松柏之后凋也”《子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。”《子罕》子曰：“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”《述而》有些流传后世，成为人们常用的成语、格言。过犹不及、温故知新、既往不咎、尽善尽美、巧言令色、文质彬彬、学而不厌、诲人不倦、道听途说、述而不作、举一反三、任重道远、循循善诱、后生可畏、欲速不达、怨天尤人、四体不勤，五谷不分、是可忍孰不可忍、朽木不可雕也、三思而后行、君子坦荡荡，小人长戚戚、逝者如斯夫！不舍昼夜、四海之内皆兄弟、君子成人之美、人无远虑必有近忧、小不忍则乱大谋、既来之则安之等等。《论语》的记录者，并没有在文学上追求一定效果的意识，但有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。《述而》：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《雍也》“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎二三子之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”第二节《老子》一、老子其人与《老子》一书《老子》是先秦道家学派的代表著作，分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。关于老子其人和《老子》的成书，历来有不同的意见。一般认为老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。《史记·老子韩非列传》。《庄子》中有很多有关老子的记载，玄远虚幻。二、《老子》的思想老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本质“道”代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本原。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”等命题，并且讲到“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”等祸福依一定条件互相转化的道理。在政治和文化方面，老子是复古主义和虚无主义的，反对法令制度，主张愚民。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章）有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）三、《老子》文学成就《老子》的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。《老子》一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常用比喻来表现深刻的哲理。《老子》还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和《论语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。《老子》第三章说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”《老子》第二十一章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”《老子》第十一章：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《老子》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。《老子》三十六章将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。《老子》第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。第三节《孟子》一、孟子和《孟子》一书《史记·孟子荀卿列传》：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”《孟子》七篇主要记录了孟子（前３７２－前２８９）的谈话，是孟子和其弟子共同所著。该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论。孟子主张行王道，施仁政，是对孔子思想的继承与发展。二、缜密纯熟的论辩技巧（一）长于论辩，是《孟子》散文的特征。孟子曾说：“我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。如《梁惠王下》：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅（啻）食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”（《告子下》）（二）“孟子长于譬喻”（赵岐《孟子章句·题辞》），在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。《孟子·告子上》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·尽心上》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”•《孟子·离娄下》：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他──此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施然从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！三、气势浩然的文风气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。文字雄肆，铺张扬厉。这种风格源于孟子人格修养的力量。孟子说：“我善养吾浩然之气。”“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《公孙丑上》）《孟子·滕文公上》：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登。禽