克己复礼

德政（为政以德）礼治（克己复礼）孔子的政治思想1.何谓“克己复礼”？2.复怎样的“礼”？3.为何要“克己复礼”？4.如何“克己复礼”？1.何谓“克己复礼”？克己：克制、约束自己复：回归、践行子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子推崇的是周礼。夏尚忠（诚信敦厚），商尚敬（崇拜鬼神），周尚文（礼乐制度），借鉴了夏商两代之文明精华，集完备的典章制度和有效的人文文化于一体。凡邦国建制、政法文教、礼乐兵刑、赋税度支、膳食衣饰、寝庙车马、农商医卜、工艺制作，各种名物、典章、制度，内容无所不包。2.复怎样的“礼”？周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。《中庸》说：“至诚如神。”真理之论也！周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加，这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天才会有这些异象产生。于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了周公祈祷周武王延寿的这篇祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能够延寿的情真意切的话语时，成王内心非常的感动，非常的惭愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让叔叔到比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周公请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”主谓倒装，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。3.为何要“克己复礼”？孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。人心不古，世风日下。尊卑倒置、上下易位、名实不符在孔子看来，一个有“礼”的社会是怎样的？•天下有道，则礼乐征伐自天子出。•天下有道，则政不在大夫。•天下有道，则庶人不议。《春秋》：齐自齐桓公称霸，历十世至简公被陈恒所弑；晋从文公称霸，历九世而顷公六卿专权。鲁自季友专政，历文子、武子、平子，至桓子被阳虎所执，正历五世。至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎等，均当身而败，未曾三世。有人说，有道的社会更应有舆论监督，因此就说孔子在这里的意思好像是不让百姓对政府施行舆论监督，因而是专制的体现。所以，后来康有为就把孔子的这句话改为：“天下有道则庶人议。”而新中国著名诗人、散文家聂绀弩老先生对于康有为与孔子的话感觉还是不太满意，于是就又改为：“天下有道则庶人议，天下无道则庶人不议。”你怎么看？“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐，此所谓战胜于朝廷。”这是一个“天下有道则庶人不议”最生动的例子。在孔子看来，一个有“礼”的社会是怎样的？君君，臣臣，父父，子子。宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？孔子讲君臣父子的关系有其两面性，不但对臣下提出要求，而且对君主也有制约，即“君使臣以礼，臣事君以忠”；而宋儒的说法把君臣关系片面化，只讲臣下的义务，不讲君主的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。在孔子看来，一个有“礼”的社会是怎样的？•天下有道，则礼乐征伐自天子出。•天下有道，则政不在大夫。•天下有道，则庶人不议。•君君，臣臣，父父，子子。“礼”：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节礼仪。“礼”的本义金文加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“礼”的“祭拜”含义。造字本义：通过献玉的隆重仪式向神灵表示虔敬。礼物礼仪礼意子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）玉帛，礼器，礼之所用；钟鼓，乐器，乐之所用。玉帛钟鼓，礼乐之末（形式）也。不能遗其本专事其末，忘其内而徒求其外。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”•仁——践行礼乐的前提和基础4.如何“克己复礼”？有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）为仁之本孝者，礼之始也。——《左传》夫孝，德之本也。——《孝经》何为孝？孝，子承老也。——《说文解字》善事父母曰孝。——《尔雅》孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”事生（2.8）事死（17.21）1.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”2.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”3.孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”4.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”——《论语》5.孟子曰：“食而不爱，豕畜之；爱而不敬，兽畜之。”——《孟子·尽心上》请从这5则材料中总结儒家孝道的具体内容。1.没有仁爱只有物质的“孝”是虚假的，与牲畜没有差别。孝顺是发自内心的真正的爱，语言要和气，面色要和悦，行为要恭敬。2.为人子者不要给父母增加精神负担，比如要保重自己的身体，不要使自己生病，不能使父母担惊受怕。子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）•正名——纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。然后各自按照自己的名分守则行事则秩序井然。4.如何“克己复礼”？颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”•为仁由己——实践仁德全靠自己。4.如何“克己复礼”？“礼”的内涵课后练习四：材料一：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。“礼”的内涵故礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越席，床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养也。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯体的。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。君子已经得到了礼的调养，又喜爱礼的区别。什么叫做区别？回答说：就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。材料二：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。鹦鹉能言，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范，即使能说话，不也合了禽兽的心态么？只是禽兽无礼，才会有父子共妻。所以，圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。材料三：太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢?身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”“礼”的内涵课后练习四：三段文字各自是从哪个角度对“礼”进行阐释的。材料一：是从社会作用的角度讲的。礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能调养人的欲望，又能维护等级差别。材料二：从人兽区别的角度讲礼。认为二者的本质区别不在于语言而在于礼，礼是人与禽兽相区别的标志。材料三：从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。礼礼制（本质：用以区别尊卑贵贱的等级制度）礼节礼仪礼貌（伦理道德：仁、孝、悌、恭、信……）“礼”是各个阶层政治和生活的准则，是维护社会群体的秩序与和谐不可或缺的条件。“礼之用，和为贵。”孔子倡“礼”的根本目的是要调和当时的社会矛盾，起到中合作用，达到和谐境界。孔子眼中礼与仁的关系•仁是内核，礼是仁的外在表现形式和目的。•礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。•仁是礼指导、维护下的仁，是有等级差别的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。