三种佛性与真实胜乘――摄论师的佛性、一乘思想

三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想圣凯内容提要：摄论师继承真谛以真如诠释佛性的传统，而且将第一义空、自性清净心、阿摩罗识、解性等都纳入佛性的思想体系。而且摄论师逐渐背离了瑜伽行派的立场，而与“真常唯心”系合流，强调以佛性为中心，以“佛性”诠释“十胜相”，完全是以如来藏缘起来解读《摄论》，这是摄论学派中国化的核心体现。同时，摄论师将真如、理等同起来，以诠释“本有”佛性的普遍性、内在性，依此而批评新译唯识的“无性”与“少分”；依三种佛性说“亦本亦始”，并依此而批评新译唯识“理性平等，行性差别”。摄论师依佛性解释“究竟一乘”，完全是真常唯心的思想。真谛在不违背瑜伽行派基本立场的前提下，提出“一性皆成”与“究竟一乘”，从而建构了摄论学派的佛性思想。真谛之后的摄论师，由于受到北方佛教的《十地经论》、《涅槃经》的影响，更加努力去重建与弘扬本学派的佛性思想。而且，逐渐偏离了瑜伽行派的立场，而融入当时中国佛教界的“主流”真常唯心思想。另一方面，唐初摄论师接触新译唯识的“五性各别”，便对其进行批判，高举“一性皆成”的旗帜，于是便出现唐初佛性论争的局面，其代表人物有灵润等。[1]但是，研究摄论师的佛性思想，现存文献资料极其有限，日僧最澄《法华秀句》卷中，曾记载灵润“造《一卷章》，辨新翻《瑜伽》等与旧经论相违”[2]，这是比较集中的文献。敦煌遗书中的《摄论》章疏有关佛性部分，都没有保存下来。另外，便是隋唐论著中的零星记载。所以，我们必须综合这些零碎的资料，而对摄论师的佛性思想进行整体性的诠释。一、三种佛性与正因佛性真谛以真如诠释“佛性”，建立应得因、加行因、圆满因三因佛性，应得因本身又具有三种佛性——住自性性、引出性、至得性。摄论师在真谛的三种佛性的基础上，又作出新的诠释。尤其是对佛性本质的探讨，即“正因佛性”成为南北朝佛性论的主题，本有与始有的争论[3]，摄论师更是依本学派的立场而建构其学说。1、第一义空、阿摩罗识与正因佛性综合南北朝时代的佛性说，吉藏《大乘玄论》卷三列出正因佛性十一家，第七师“以阿梨耶识自性清净心，为正因佛性也”，第十一家是“以第一义空为正因佛性者，此是北地摩诃衍师所用”[4]；前者是以心识为正因佛性，后者则是以“理”为正因佛性，即在境上成立佛性。《大乘四论玄义》卷七则说正因佛性有本三家、末十家之别：地论师云：第八无没识为正因体，第十、摄论师云：第九无垢识为因体。故彼两师云：从凡至佛，同第九以自性清净心为正因佛性体。[5]元晓《涅槃宗要》列出以真谛的佛性说为第六师，说：“阿摩罗识真如解性为佛性体，如经言：佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。《宝性论》云：及彼真如性者，如《六根聚经》说，六根如是从无始来毕竟究竟诸法体故。”[6]吕澂认为，《大乘玄论》第七师是后来的地论师和更后一些的摄论师所提出的，第十一师是北方涅槃师的共同看法。[7]结合吉藏、均正、元晓的记载，我们看出，《大乘玄论》第十一师则是摄论师的佛性说。这样，摄论师的正因佛性可以归纳为三种：一、自性清净心，二、第一义空、真如，三、第九无垢识、阿摩罗识、解性。[8]摄论师正是继承了真谛的佛性思想，以阿摩罗识为中心，这是综合了真谛的整个思想体系，而建构摄论学派的佛性说。真谛在《佛性论》以二空所显真如为佛性，因此第一义空、真如为佛性，这是会通了《涅槃经》的说法。而真谛依真如无差别而说“阿摩罗识自性清净心”，约境智无差别而说无垢识、阿摩罗识、解性。因此，摄论学派的佛性思想具有“过程存在论”的特点，强调一种动态的过程存在；而且是依“解脱诠释学”“修”的立场，而诠释佛性的普遍性、必然性、实现性。但是，摄论师各依不同角度，于是便有种种的佛性说。以第一义空、真如为佛性，这是属于以“理”为正因佛性，由客境建立佛性义。真谛以“二空所现真如”为应得因佛性，摄论师则依此而分开诠释。《中边分别论》说：“如道理依第一义相观此法空，是名第一义空。为得此菩萨修行空，是此法空为何修行？为至得二善：一、有为善，二、无为善，此空是名有为无为空。”[9]诸法性空是诸法存在的本然状态，不增不减，所以是“第一义空”。而且，在实践论与解脱论上，修习此法空，则能够得到二种善：一、有为善，二、无为善。摄论师是将“第一义空”作为超越相对的绝对真理，即是“非安立谛”，敦煌本《摄大乘论疏》卷七（S.2747）说：本为对俗识立真如，俗既空无所对，真亦绝待第一义空。如见四微亦无所有唯空，即是真实性成无性性，即非安立谛，无于二谛、三性等也。[10]建立真如本为遣除世俗虚妄心识，既然世俗谛无所有，真谛则无所立，于是真如即是“第一义空”，真实性变成“无性性”。所以，“第一义空”是超越于一切语言与思惟活动之外的无分别境界，因此是“无性性”、“非安立谛”，而且超越于二谛、三性等建构性的真理。所以，以真如、第一义空为正因佛性，其涵义是相同的。真如是一种建构式的真理表达（安立谛），第一义空则是解构式的真理表达（非安立谛）；从“真如”之超越性不落入经验范畴，此即是“第一义空”；因为在经验界之外，超越界唯一无二的。摄论师正是立足于超越界的解构式真理，而诠释佛性。慧恺《大乘唯识论序》说：如法空者，所谓佛性清净之体，古今一定。故经云：佛性者，名为第一义空。所言空者，体无万相故；言其空无万相者，无有世间色等有为法，故无万相。非是同于无性法，以其真如法体。是故经云：去八解脱者，名不空空，是故不同无法空也。若如是观，是名解真如法空。[11]“第一义空”依存在论，则是解构式的真理表达；而第一义空为佛性，则是解脱论意义上的建构式的表达。二者是不同的诠释角度。真如、第一义空为佛性，则具有普遍性、必然性，超越时空之限制，所以是“古今一定”。但是，佛性毕竟成佛根据，必须具有“可能性”，所以是“无性之性”、“不空空”。以真如为佛性，这是真谛原有的思想体系。摄论师受到《涅槃经》的影响，则亦将“第一义空”立为佛性。同时，摄论师亦将阿摩罗识作为佛性，这是以“心”为佛性。《大乘四论玄义》引用摄论师说：彼宗八识、七识，即有真如性故。翻《摄论》等昆仑三藏法师明言，真如性于八识烦恼中有，而不为烦恼所染，亦非智慧所净。自性清净故，非净非不净。体既无染，不须智慧所净，故名非净；非非净者，断除虚妄，体方显现，故曰非非净，即是自性清净心也。彼论三种佛性中，自性住佛，如从凡夫，乃至金心，所有净识，未离烦恼，于烦恼中住。若尔，岂非惑识中有真如性也。[12]真谛以“真如无差别”诠释阿摩罗识自性清净心，而摄论师则引用《中边分别论》的偈颂加以解释[13]，这是对瑜伽行派“心性本净”思想的继承与发展。从存在论来说，“自性清净”与“空性”相应，这是一种无变异性、普遍性、永恒性的法界清净，所以是“非净非不净”。但是，依解脱论，则必须知见染净差别而显现清净性。而且，摄论师依“真如”的普遍性，继承《佛性论》如来藏三义的“隐覆藏”说，将阿摩罗识、自性清净心与“自性住佛性”结合起来，从而建构了自己的佛性思想。所以，摄论师继承真谛以真如诠释佛性的传统，而且将第一义空、自性清净心、阿摩罗识、解性等都纳入佛性的思想体系。但是，摄论师依超越立场诠释佛性，而很少涉及到无漏种子等问题，这样便很自然地对阿摩罗识、解性进行“本觉式”的解读，从而导致摄论学派思想的发展。2、三种佛性与十胜相我们一直强调真谛的思想是一种“中间路线”，其根本立场在于瑜伽行派，最明显的体现是以三性为中心，这是其思想体系的根本。[14]真谛亦是依三性思想对大乘佛教进行其富有特色的诠释，但是后来的摄论师逐渐背离了其立场，而与“真常唯心”系合流，强调以佛性为中心，这是摄论学派中国化的核心体现。《摄论》一向以三性为根本，从而建立“十胜相”，以显示大乘的优越性。如真谛译《摄论释》说：由唯识道得入三性愿乐位；六波罗蜜虽是世法，能引出世法，能生唯识道故，说是入三性因；菩萨已入地，出世清净六波罗蜜，即是入三性果。[15]这是依三性对“十胜相”进行分类，依止胜相、胜相、入胜相是“唯识道”，这是证入三性的“愿乐位”；入因果胜相是世间六波罗蜜，这是“入三性因”；“入因果修差别胜相”是出世间六度，这是“入三性果”；最后的五种胜相，即是入三性因果差别。但是，敦煌本《摄大乘论抄》则依“二谛”与“佛性”概括《摄论》的中心，这与无著、世亲及真谛的原意都有很大的差别。《摄大乘论抄》说：言二谛者，若论世谛，即以唯识为所诠宗旨；若说真谛，即以二无我真如为所诠宗旨。故下释云：一切法以识为相，以真如为体故。又云：知尘无所有是通达真，知唯有识是通达俗也。[16]摄论师继承了真谛的唯识思想，主张识具有自我否定性，于是识似现为境，即是境无识有，这是“世俗谛”；另一方面，识与境是所缘、能缘平等，其自体是空、无性，因此识融没于真如、空（真实性）中，这就是“真谛”。摄论师的最大特色在于以“佛性”诠释“十胜相”，这完全是以如来藏缘起来解读《摄论》。《摄大乘论抄》以第一、第二胜相为“自性住佛性”；中间的六种胜相是“引出佛性”，通过修行唯识观等，断除烦恼等，显出自性住佛性；最后的两种胜相是“至得果佛性”，即是自性住佛性通过引出佛性而显现。这样，“十胜相”即是三种佛性。但是，佛性毕竟是超越的存在，而《摄论》的“依止胜相”、“胜相”是以阿黎耶识、三性为诠释对象，这是虚妄唯识的层面，如何以佛性含摄虚妄唯识，成为摄论师的重要问题。《摄大乘论抄》说：二、约性者，论圣人兴教意，正欲显理成行、行成得果故。初二胜相即自性住佛性。于中初胜相，若论心功能即是如实因缘，若据实是心真如。故下《释》云：此即此阿黎耶识界以解为性，此界有五义等也。亦名不空如来藏，《地经》亦明缘阿黎耶识作第一义谛观，即心真如也。何者？是染染依止观，此明心功能与十二因缘染法为依止，即如实因缘也。第二胜相中，若就相即是三性，是前因缘所生果；若据实三性本不有，即无三性，名空真如，亦名空如来藏。故下《论》云：如取不有，故三性成无性也。此空、不空二种真如，法相所摄，二实体无二故。[17]摄论师亦是通过“真如”来诠释佛性，但是其重视超越层面，这与无著、世亲、真谛有根本的不同。《摄大乘论抄》作者认为，以阿黎耶识为依止，这是成立杂染诸法的“如实因缘”；而在真实、超越层面，是“心真如”或“真如心”，即是“解性”，这是“不空如来藏”。而且，依阿黎耶识而建立三性，这是因缘所生果；在真实层面，三性同一无性，即是三无笥，这是“空真如”、“空如来藏”。《摄大乘论抄》深受地论学派的影响，其“心真如”与净影慧远的“真识心”有相似之处。但是亦有其独特思想。净影慧远以真识心为佛性，依分相门、摄相门诠释真识心与生灭的现象法之间不一不异的关系，而且从究竟意义上，生灭现象法是以真识心为体。[18]《摄大乘论抄》以真如诠释不空、空如来藏，继承了真谛的思想；真谛以“道前真如”为自性住佛性，摄论师则将此立场扩展至虚妄唯识，从而使诠释模式发生变化。我们强调，真谛依瑜伽行派的立场来融摄如来藏、佛性思想，是“从下往上”的诠释模式。但是，北地摄论师明显背离了真谛的立场，而以如来藏本身的立场而诠释佛性，于是变成“从上还下”的诠释模式。二、本有与始有南北朝佛性思想的主流是“众生有性”，其内部论争主要表现为“本有”与“始有”之争。赖永海先生指出，本有说主张佛体理极，性自天然，一切众生，本自觉悟，不假造作，终必成佛，这是以理性和因性释佛性；始有说则认为清净佛果，从妙因生，众生觉性，待缘始起，破障开悟，当来作佛，这是约果立言。[19]受南北朝“本始之争”的影响，摄论学派的佛性思想亦出现“本有”与“始有”的不同诠释。1、真性与本有摄论学派以真如诠释佛性，真如具有普遍性、必然性、永恒性，故一切众生悉有佛性。因此，从这个意义上说，摄论学派的佛性思想应该是属于“本有”论者。[20]从真谛的佛性思想来看，《佛性论》强调佛性不但在各类众生中无差别，在各个证悟阶位中无有差别，而且在任何时空之下，其体性亦无有变异。《佛性论》举出六种无变异，而且引用如来藏九喻，如强调法身佛性前后际无变异，《论》曰：法身非本无今有，本有今无，虽行三世，非三世法。何以故？此是本有，非始今有，过三世法，故名常。[21]法身、佛性是“本有”的