搜索
第十课思考题1.按照现行仪轨受戒时需要哪几种条件？请详细分析阐述。2.若传戒师为不符合条件者传戒，会有什么过失？既然有过失，为何仍然开许这些具有身体障碍者出家，并为其传戒？3.从未受过居士戒和沙弥戒的人，若直接为其传授近圆戒能否得戒？请具体分析。4.皈依之后，应遮的学处和应行的学处分别是什么？5.请详细阐述阿底峡尊者的五种共同学处。6.现在很多人皈依或者受戒之后，只是将这些戒本作为出入寺院的通行证，或者向他人炫耀的资本。这种行为是否如法？作为一名佛弟子，你觉得应如何从根本上杜绝此类现象？下面继续讲阿里班智达班玛旺嘉所造的《三戒论》。本论对别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，分别通过缘起、未得戒如何得戒、得戒后如何守护、若失毁如何恢复四个问题来宣讲。其中别解脱戒的缘起已经讲完了，现在是第二个问题，即以何种方式获得别解脱戒。获得别解脱戒有两种方式：一是依靠旧仪轨获得，共有十种得法，前面已经讲了；二是依靠现行仪轨获得。下面讲第二种。丁二、现行仪轨：现行仪轨是现在人们通常使用的受戒仪轨，依靠它获得别解脱戒。现行轨离五择定，石女等生之障碍，国王不允等住障，不能驱乌等胜障，以及发为黄色等，庄严障碍皆无有。在出家之前，首先需要遣除一些违缘。有些违缘如果存在，你的相续中不可能获得戒体；有些违缘，虽然可以得戒，但对戒律的住存具有一定的障碍。这些主要是针对出家人来讲的。前面颂词当中讲到了正学女，一般来说，受持正学女律仪，如果是持家者，十岁即可受持；若是未持家者，须在十八岁以上受持。在中土，由十二位比丘尼为其传授正学女戒；若是边地，需要六位比丘尼为她授戒。传授戒律的仪轨不是白四羯磨，而是白二羯磨。这是对前文作的一点补充。现行仪轨需要有几种条件，首先必须远离五种择定，如境择定、时择定、时期择定等。还要远离四种障碍，如石女或者造五无间罪者等，根本不得戒，故属于生处方面的障碍；若国王、父母等不允许，虽然可以得戒，但在戒律住存方面存在障碍。有些人说：你们学院一点不如法。为什么呢？听说我的家属在你们那里出家了，本来释迦牟尼佛规定：家人不同意是不准出家的，他肯定不得戒。这是他自己没有学过戒律的原因，实际可以得戒，只不过传戒的阿阇黎和堪布会犯个恶作罪，这种恶作罪一般在诵戒时就可以忏悔。所以，这并不是很严重的事情。只不过父母或国王如果没有同意，给他传戒以后也很容易还俗。以前学院里也是有，一位道友的家人不同意他出家，最初的时候，他说：“家里一千个人来了我也不会回去。”他家里到底有没有一千个人也不知道，但他是这样说的。结果不用一千个人，只来了一个人就规规矩矩地跟着回去了。所以说，为什么家人不同意就不开许出家呢？戒律不能长存，有这种违缘的原因，最好不要出家。有些人虽然家里不同意，他自己的誓言特别坚定，这样也可以出家。有些人这样讲的：想让我家人同意，可能只有我死了才可以。这还是有一定道理的，有时候父母同意，其他人不一定同意，想要“全部手续办完”的话，可能有很大困难。这时上师摄受他出家可不可以呢？应该可以。只不过担心他以后会还俗，暂时不得不遮止，如果他的誓言的确很坚定，出家也不会违犯大的戒律。另外，还有不能驱乌等殊胜的障碍。年龄太小的话，连乌鸦都不能驱赶，这时出家的话，长大以后，既没有出离心也不懂佛法，很有可能还俗。所以，对一些小孩子，一开始就给他受戒不是很好，最好是稍微长大一些，再观察这个人的性格、习气等各方面怎么样，之后再传戒，这样好一点。如果能够赶走乌鸦，或者《根本律》中说要七岁以上，达到这种年龄也可以出家。还有头发为黄色等，属于庄严方面的障碍。意思是说，凡是生处的障碍、住存的障碍、殊胜的障碍、庄严的障碍，全部遣除以后才可以出家。不然，有些根本不能出家，就像石女或者造五无间罪者，最好不让他出家。继旧仪轨之后制定的白四羯磨仪轨及其从属，即是现行仪轨。其中，白四羯磨是指一白三羯磨，一白是陈白的意思，后面念三次羯磨。如果是传正学女戒，不是白四羯磨，而是白二羯磨，这些在讲戒律的时候再说。其实现在这里的内容，对居士介绍也不太合理，一般来说，居士只是听一听它的名词倒也没什么大问题，但是有关白四羯磨的内容，居士是不能听的，否则以后会得不到戒，对居士保密的原因就在这里。有些羯磨，甚至沙弥也不能听，比如诵戒、长净仪式的时候，中间真正的羯磨仪式，沙弥也需要暂时出去，羯磨仪轨念完以后才可以进来。下面讲从属。其中的斋戒，《俱舍论》中云：“居于低位重复说，不佩装饰明晨前，具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。”受居士戒者，需要坐在低于传戒师的位置上，重复传戒师所说的话，比如身体不作装饰、过午不食，明天天亮之前，对斋戒相关的八条戒全部守持，这时可以得戒。在初八或者初十的时候，学院居士林的有些堪布经常会传八关斋戒。关于受戒者的身份，有部宗认为是七种别解脱种性。经部宗认为旁生身份也能生起戒体。比如早上传戒的时候，有些旁生如鹦鹉、鸽子等听到这种声音，也可以得到戒体。这种说法与大乘比较相同，但有部宗不这样认为，他说自己没有得受之心而得戒不合理。其实经部宗的说法比较合理，听到传戒者的声音时，个别众生可以得到戒体，但也并不是所有众生都可以得到，有些情况还是需要区分的。对境：有部与经部都认为，传授八关斋戒的人，比丘、沙弥或者居士都可以；甚至根本不是居士，只是当天守持斋戒者，在他面前受戒也可以。在藏地，一般都是比丘来传授八关斋戒，这是比较普遍的，不过普通僧人或居士为他人传斋戒的话，也没有什么不合理的。特殊情况下，在一位上师面前承诺：每月初八、十五守戒。这种人首先在上师面前受戒，后面每到斋戒日的时候也需要受，或者一次性受戒，后面每次只要念一遍仪轨等也是可以的。按照有部宗的观点，饭后受也能生起戒体。对此，经部并不承许，其他很多宗派也不承认这种观点，所以这种做法不是很普遍。经部认为：在佛像等所依前受戒可以生起戒体。上述斋戒是时戒，暂时的戒律。如果是终身戒，如居士戒、沙弥沙弥尼戒或者比丘比丘尼戒，这种戒律需要终身守持，因此观待各自学处的违缘，比丘需要真正远离五择定，沙弥也需要相似远离五择定。所谓的五择定，是在心上安立的，并不是指其他行为等。那什么是五择定呢？第一种，认为在顺缘具足的此地能守戒，于他处不能守戒，此为境择定。有些人说：顺缘具足的地方，我可以好好守戒；顺缘不太具足的时候不好说。或者，在学院的时候可以好好守戒，在城市或者人比较多的地方，我没有这个把握。这种心态一定要远离。第二种，认为仅在此年此月等期限内能守戒，之后不能守戒，此为时择定。比如有些人想：我守沙弥戒的话，今年可以或者这个月可以，今年或者这个月过了以后不好说。这种想法必须远离，因为沙弥戒是有生之年的戒律。第三种，认为在战争期间以外的其他时期可以守戒，此为时期择定。这种时期择定必须远离，在受戒以后，不论遇到战争、灾难等任何不好的时期，都需要严格守持。第四种，认为不会害怨敌以外的他众，此为众生择定。有些人认为：我现在已经受了戒，对某某怨敌有可能会害他，除此之外，肯定不会害任何众生。这就是众生择定没有远离，在受戒的时候一定要远离众生择定，对任何众生都不会杀害。第五种，认为除个别粗的学处以外，所有细微的学处不能护持，此乃分支择定。比如四根本戒，对这些戒条不会违犯，肯定好好守持，但其他细微的学处不好说，很可能会犯。以这种心态来受戒也是不合理的，必须要远离。若未远离上述五种择定，说明心相续不圆满，此时受戒也不合理。此外，所谓生之障碍，对石女等人虽然传戒，但是根不堪能的缘故，不能生起戒体。还有造五无间罪1者，按照小乘自宗观点，这种人死后一定会堕入恶趣，无有解脱的机会，对他们传戒，也不会得到戒体。有些讲义中说：近五无间罪者也是如此。所谓的近五无间罪，《智者入门》里专门有一个颂词：如果是自己的母亲，并且是已经获得阿罗汉果的比丘尼，与她作不净行，则犯近五无间罪；杀害见道菩萨，是第二种；杀害获得一来果、无来果等除阿罗汉以外的其他七个有学圣者中的任一者，这是第三种；抢夺僧众享用的饮食，比如别人对僧众供斋，把它抢夺过来自己享用，称为夺僧和合食，这是第四种；以贪心、1五无间罪：杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、出佛身血。嗔心、痴心引发，毁坏三宝所依，是第五种2。所以，别人在供养僧众时，不能制造违缘不让供，或者将供养僧众的饮食受用自己享用，这也接近五无间罪。如果造了这种近五无间罪，此相续不能成为受戒的根本。有些人以前可能毁坏过佛像、佛塔，这些都是近五无间罪的一种。比如以前没学佛或者没出家的时候，可能会毁坏佛像、佛塔等，这样的话，对他传戒到底能不能得到戒体呢？这一点确实不好说。小乘即生如果造了五无间罪，是无法忏悔的。但通过大乘金刚萨埵来忏悔，自相续清净以后应该是可以得戒的。对这个问题大家还是要谨慎。有些人以前在家的时候，依靠恶知识的引诱，毁坏上师的像、佛塔等，这样的话确实很难得戒。你们当中如果有的话，在这次金刚萨埵法会的时候，一定要好好忏悔，不然，你的相续中不一定能得到戒体。尤其以嗔恨心毁坏佛像和佛塔，是非常严重的罪业。以上是生之障碍，对此一定要远离。由于未得到国王与父母的允许，虽然得戒，但无有自由的缘故，戒体不能持久，这是住存之障碍。在这种情况下，很有可能家人会来找他回去，虽然他自己说不能回去，但家人再三劝导：没关系，你先回去看看父母，马上就回来，到时我们还会给你买房子的钱。回到家里以后，就像供施女一样，被关在屋子里面不让出来，把他的僧衣脱掉，到时也不得不还俗。2上述五种分别对应杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及恶心出佛身血，由于十分相近而称为近五无间罪。这种现象确实非常多。因此，最初出家的时候，自己应该详细考虑。不过我们有时候心比较软，如果不让他出家，过失非常大，不得不同意，但同意出家以后，又回去还俗的现象也比较多。这种情况下，他可以得到戒体，只是这个戒体在他相续中不会“长久住世”的。未到驱乌之年，或因病苦缠绕等，虽受戒，但不能守学处，因为不能学到殊胜的功德，称为殊胜之障碍。有些人在心情痛苦的时候，不能给他传戒。以前释迦牟尼佛在世的时候，释迦族的有些女人，在她们的丈夫死了以后，特别痛苦地跑去出家。这时确实出离心还不错，过一段时间，原来失去亲人的痛苦逐渐减轻了，也不愿意再过出家生活。所以，戒律当中不开许正在被痛苦逼迫的人出家，不然在他心情好转以后会还俗的。身体病得特别严重的话，也不能出家。当时因为病得很厉害而生起一点出离心，无论如何要把头发落了、把牙齿也取掉。过一段时间，很想装一颗金牙，头发也慢慢长起来，很有这种可能性。这些人虽然可以受戒，但他不会好好学习，无法得到殊胜的功德，因为他出家的目的并不是想从三界轮回中获得解脱。不过有些人一开始因为家庭痛苦等出家了，确实没有真正的出离心，后来通过闻思修行以后，真正生起出离心的现象也是有。黄发等色有缺陷者、断手等形有缺陷者，以及屠夫等种姓有缺陷者，虽然能学戒，但由于成为他众不信仰佛法之因，故是庄严之障碍。原来法王去美国，有十几个美国人要出家，法王叫南卓堪布和我两个人给他们传沙弥尼戒和沙弥戒。当时问他们：你是不是黄头发？他们比较真实地说：是，我是黄头发。释迦牟尼佛当时应该是按照印度的习俗来制定的，因为印度人都是黑头发，在僧团中看到黄头发，容易让人们生起邪见。但现在人们都认为黄头发很好看，所以戒律也应该根据时间和环境来决定。对这些人传戒，阿阇黎和上师们会犯一点恶作，不是大的罪业。他们虽然可以出家，但人们不一定生信心。佛陀时期也是有一个黄头发、绿眼睛的人出家，后来遭到人们的毁谤。于是释迦牟尼佛召集僧众说：以后黄头发不准出家。另外形象有缺陷的，比如瞎子、聋子、断手、跛子等，也是不准出家的。出家虽然可以得戒，但传戒的堪布和阿阇黎会犯一个恶作。还有屠夫种姓等，《贤愚经》中讲到五百个屠夫，当时释迦牟尼佛说：我的教法虚空非常广大，任何人均可参加。虽说可以参加，但的确成为一种庄严的障碍。无有此等障碍，具足五圆满顺缘，方可出家。所谓的五圆满，境圆满：所在地须有三宝及亲教师3、轨范师4。相续圆满：自己需要未侧身僧会，未破律仪，外貌须已剃净须发。资具圆满：备足法衣、钵等资具。意乐圆满：需具足因位等起，也就是以想从三界轮回中获得解脱的意乐摄持。仪轨圆满：仪轨须具足加行皈依